نقد كتاب من سنن النبي (ص)البكاء على الميت

[رضا البطاوى]

نقد كتاب من سنن النبي (ص)البكاء على الميت
الكتاب تأليف مرتضى العسكري وقد استهله بالحديث عن عودة المختلفين لكتاب الله والسنة فقال :
"وبعد: تنازعنا معاشر المسلمين على مسائل الخلاف في الداخل ففرق أعداء الإسلام من الخارج كلمتنا من حيث لا نشعر، وضعفنا عن الدفاع عن بلادنا، وسيطر الأعداء علينا، وقد قال سبحانه وتعالى: (وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم) (الأنفال/46).
وينبغي لنا اليوم وفي كل يوم أن نرجع إلى الكتاب والسنة في ما اختلفنا فيه ونوحد كلمتنا حولهما، كما قال تعالى: (فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول)(النساء/59)."
وكعادة المحدثين من فقهاء الشيعة الحاليين اعتمدوا منهج واحد للرد على أهل السنة وهو الاستدلال بالروايات السنية التى تخطىء رأى فقهاء السنة في مسائل الاختلاف والمراد من البحث هو بيان أن البكاء على الحسين وبقية القوم أمر مباح وقد أورد الأحاديث التى تدل على صحة رأيه وخطأ رأى فقهاء السنيين فقال :
"الروايات الواردة في بكاء النبي (ص) على المتوفى وحثه على ذلك
1 ـ بكاء الرسول (ص)في مرض سعد بن عبادة
في صحيح مسلم:عن عبد الله بن عمر قال: اشتكى سعد بن عبادة شكوى له، فأتى رسول الله(ص) يعوده مع عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن مسعود، فلما دخل عليه وجده في غشية، فقال: "أقد قضى؟" قالوا: لا يا رسول الله! فبكى رسول الله(ص)، فلما رأى القوم بكاء رسول الله(ص)بكوا، فقال: "ألا تسمعون؟ إن الله لا يعذب بدمع العين، ولا بحزن القلب، ولكن يعذب بهذا (وأشار إلى لسانه) أو يرحم"."
بالقطع الحديث باطل فالعذاب والرحمة ليسا باللسان ,غنما بالعمل قولا وفعلا كما قال في سبب دخول الجنة " وتلك الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون" وقال في سبب دخول النار: "وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون"
ثم قال :
2 ـ بكاء النبي (ص)على إبنه إبراهيم
في صحيحي البخاري ومسلم وسنن أبي داود وابن ماجة واللفظ للأول:
قال أنس: دخلنا مع رسول الله (ص) ... وإبراهيم يجود بنفسه، فجعلت عينا رسول الله تذرفان، فقال له عبد الرحمن ابن عوف (رض): وأنت يا رسول الله؟! فقال: "يابن عوف، إنها رحمة"، ثم أتبعها بأخرى فقال (ص): "إن العين تدمع والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا، وإنا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون".
وفي سنن ابن ماجة:
عن أنس بن مالك; قال: لما قبض ابراهيم، ابن النبي(ص) قال لهم النبي (ص): "لا تدرجوه في أكفانه حتى أنظر إليه" فأتاه فانكب عليه، وبكى.
وفي سنن الترمذي:
عن جابر بن عبد الله قال: أخذ النبي (ص) بيد عبد الرحمن بن عوف فانطلق به الى ابنه ابراهيم، فوجده يجود بنفسه فأخذه النبي (ص) فوضعه في حجره فبكى، فقال له عبد الرحمن: أتبكي، أولم تكن نهيت عن البكاء؟ قال: "لا، ولكن نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند مصيبة: خمش وجوه وشق جيوب ورنة شيطان"، وفي الحديث كلام أكثر من هذا. قال أبو عيسى هذا حديث حسن."
والأحاديث متناقضة في فعل النبى(ص) فمرة احتضنه وهو راقد" فأتاه فانكب عليه" وهو ما يناقض وضعه في حجره فى قولهم" فوضعه في حجره فبكى"
والتناقض أن النهى عن صوتين أى اثنين ومع هذا ذكر صوت واحد وهو" ورنة شيطان" ومع ا، القائل ذكر ثلاث " 1-خمش وجوه2- وشق جيوب3- ورنة شيطان" وهو ما يناقض التحديد باثنين
ثم قال:
3 ـ بكاء الرسول (ص)على سبطه
جاء في صحيحي البخاري ومسلم وسنن أبي داود وسنن النسائي واللفظ للأول:
أن ابنة النبي (ص) أرسلت اليه: أن ابنا لي قبض فأتنا، فقام ومعه سعد بن عبادة ورجال من أصحابه، فرفع الى رسول الله ونفسه تتقعقع، ففاضت عيناه، فقال سعد: يا رسول الله ما هذا؟ فقال: "هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده، وإنما يرحم الله من عباده الرحماء"."
والخطأ ألول في الرواية كون البكاء رحمة في القلوب مع أن البكاء من العيون ظاهرا وكيف يكون البكاء رحمة؟
والثانى رحمة الله للرحماء وهو ما يخالف أنه يرحم الرحماء والأشداء كما قال تعالى "أشداء على الكفار رحماء بينهم"
ثم قال:
4 ـ بكاء الرسول (ص)على عمه حمزة
في طبقات ابن سعد ومغازي الواقدي ومسند أحمد وغيرها واللفظ للأول:
قال: لما سمع رسول الله (ص) بعد غزوة أحد البكاء من دور الأنصار على قتلاهم، ذرفت عينا رسول الله (ص) وبكى، وقال: "لكن، حمزة لا بواكي له"، فسمع ذلك سعد بن معاذ، فرجع الى نساء بني عبد الأشهل فساقهن فدعا لهن وردهن. فلم تبك امرأة من الأنصار بعد ذلك الى اليوم على ميت، إلا بدأت بالبكاء على حمزة، ثم بكت على ميتها."
والخطأ هو التفرقة بين شهداء المهاجرين فالرجل طلب البكاء على حمزة مع أن عددا من المهاجرين استشهدوا في ذلك اليوم فكيف يفرق بين صحابته ؟
والغريب أن سماع صوت نساء الأنصار مع تفرق الدور على مسافات متباعدة والغريب لا يسمع إلا إذا كان مع الباكى في نفس الدار وإنما المسموع هو الصراخ والعويل
ثم قال ":
5 ـ بكاء الرسول على الشهداء بغزوة مؤتة
في صحيح البخاري: أن النبي نعى زيدا وجعفرا وابن رواحة للناس قبل أن يأتيهم خبرهم وقال:
"أخذ الراية زيد، فأصيب. ثم أخذ جعفر، فأصيب. ثم أخذ ابن رواحة فأصيب"، وعيناه تذرفان .. "
الحديث باطل لأنه علم بالغيب وهو مقتل القواد الثلاثة واحد خلف الآخروهو شىء نفاه الله عن رسوله فقال على لسانه" ولآ أعلم الغيب "
ثم قال:
6 ـ بكاء الرسول (ص)على جعفر بن أبي طالب
في الاستيعاب وأسد الغابة والإصابة وتاريخ ابن الأثير وغيره ما موجزه:
لما اصيب جعفر وأصحابه دخل رسول الله (ص) بيته وطلب بني جعفر، فشمهم ودمعت عيناه، فقالت زوجته أسماء: بأبي وأمي ما يبكيك؟ أبلغك عن جعفر وأصحابه شيء؟ قال: "نعم أصيبوا هذا اليوم". فقالت أسماء: فقمت أصيح وأجمع النساء، ودخلت فاطمة وهي تبكي وتقول: واعماه، فقال رسول الله (ص): "على مثل جعفر فلتبك البواكي".
نفس الخطأ السابق ثم قال :
7 ـ بكاء الرسول (ص)على أمه عند قبرها
في صحيح مسلم ومسند أحمد وسنن أبي داود والنسائي وابن ماجة واللفظ للأول:
عن أبي هريرة قال: زار النبي (ص) قبر أمه فبكى وأبكى من حوله."
الغريب في الحديث هو معرفة الرسول(ص) قبر أمه وقد دفنت وهو صغير لا يمكن أن يعرف مكان دفنها في الصحراء وهو طفل عنده عدة سنوات لا تتجاوز العشر كما تقول الأحاديث
ثم قال :
بكاء الرسول (ص)على سبطه الحسين في مناسبات متعددة
1 ـ حديث أم الفضل:
في مستدرك الصحيحين وتاريخ ابن عساكر ومقتل الخوارزمي وغيرها واللفظ للأول:
عن أم الفضل بنت الحارث، أنها دخلت على رسول الله (ص) فقالت: يا رسول الله إني رأيت حلما منكرا الليلة، قال: "وما هو؟" قالت: إنه شديد، قال: "وما هو؟" قالت: رأيت كأن قطعة من جسدك قطعت ووضعت في حجري، فقال رسول الله (ص): "رأيت خيرا، تلد فاطمة ـ إن شاء الله ـ غلاما فيكون في حجرك"، فولدت فاطمة الحسين فكان في حجري ـ كما قال رسول الله (ص) ـ فدخلت يوما الى رسول الله (ص) فوضعته في حجره، ثم حانت مني التفاتة، فإذا عينا رسول الله (ص) تهريقان من الدموع، قالت: فقلت: يا نبي الله! بأبي أنت وأمي ما لك؟ قال: "أتاني جبرئيل (ص) فأخبرني أن أمتي ستقتل ابني هذا"، فقلت: هذا؟ قال: "نعم، وأتاني بتربة من تربته حمراء".
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
2 ـ رواية زينب بنت جحش:
في تاريخ ابن عساكر ومجمع الزوائد وتاريخ ابن كثير وغيرها واللفظ للأول بايجاز:
عن زينب، قالت: بينا رسول الله (ص) في بيتي وحسين عندي حين درج، فغفلت عنه، فدخل على رسول الله (ص) فقال: "دعيه" ـ الى قولها ـ ثم مد يده فقلت حين قضى الصلاة: يا رسول الله! إني رأيتك اليوم صنعت شيئا ما رأيتك تصنعه؟ قال: "إن جبرئيل أتاني فأخبرني أن هذا تقتله أمتي" فقلت: فأرني تربته، فأتاني بتربة حمراء.
3 ـ رواية عائشة:
عن أبي سلمة بن عبد الرحمن في تاريخ ابن عساكر، ومقتل الخوارزمي ومجمع الزوائد، وغيرها واللفظ للثاني:
عن عائشة، قالت: إن رسول الله (ص) أجلس حسينا على فخذه، فجاء جبرئيل إليه، فقال: هذا ابنك؟ قال: "نعم"،قال: أما إن أمتك ستقتله بعدك، فدمعت عينا رسول الله (ص)، فقال جبرئيل: إن شئت أريتك الأرض التي يقتل فيها، قال: "نعم"، فأراه جبرئيل ترابا من تراب الطف.
وفي لفظ آخر: فأشار له جبرئيل الى الطف بالعراق، فأخذ تربة حمراء فأراه إياها، فقال: هذه من تربة مصرعه.
4 ـ روايات أم سلمة:
في مستدرك الصحيحين، وطبقات ابن سعد، وتاريخ ابن عساكر، وغيرها، واللفظ للأول:
قال: أخبرتني أم سلمة ـ رضي الله عنها ـ : أن رسول الله (ص) اضطجع ذات ليلة للنوم فاستيقظ وهو حائر، ثم اضطجع فرقد، ثم استيقظ وهو خائر ما دون ما رأيت به المرة الأولى، ثم اضطجع فاستيقظ وفي يده تربة حمراء يقلبها، فقلت: ما هذه التربة يا رسول الله؟ قال: "أخبرني جبرئيل (ص)ان هذا يقتل بأرض العراق، فقلت لجبرئيل: أرني تربة الأرض التي يقتل بها، فهذه تربتها".
فقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
5 ـ حديث أنس بن مالك:
في مسند أحمد، والمعجم الكبير للطبراني، وتاريخ ابن عساكر وغيرها، واللفظ للأول:
عن أنس بن مالك، قال: استأذن ملك القطر ربه أن يزور النبي (ص)، فأذن له وكان في يوم أم سلمة، فقال النبي (ص): "يا أم سلمة احفظي علينا الباب، لا يدخل علينا أحد". قال: فبينا هي على الباب إذ جاء الحسين بن علي فاقتحم ففتح الباب فدخل فجعل النبي (ص) يلتزمه ويقبله، فقال الملك: أتحبه؟ قال: "نعم"، قال: إن أمتك ستقتله، إن شئت أريتك المكان الذي يقتل فيه؟ قال: "نعم"، قال: فقبض قبضة من المكان الذي قتل فيه فأراه فجاء بسهلة أو تراب أحمر فأخذته أم سلمة فجعلته في ثوبها. قال ثابت: فكنا نقول إنها كربلاء."
وكل الأحاديث السابقة كاذبة لأنها علم بالغيب الممثل في مقتل الحسين في المستقبل في العراق وهو ما نفاه الله عن رسوله(ص) :
" ولا أعلم الغيب"
وتحدث عن روايات النهى عن البكاء ليثبت تناقض كتب الأحاديث السنية وأنها لا تنفع للاستدلال لتناقضها فقال :
"روايات نهي النبي (ص)عن البكاء ومنشأه
في صحيح مسلم وسنن النسائي واللفظ للأول:
عن عبد الله، أن حفصة بكت على عمر.
فقال: مهلا يا بنية! ألم تعلمي أن رسول الله (ص) قال: "إن الميت يعذب ببكاء أهله عليه".
وفي رواية أخرى:
عن عمر، عن النبي (ص) قال: "الميت يعذب في قبره بما نيح عليه".
وفي أخرى:
عن ابن عمر، قال: لما طعن عمر أغمي عليه، فصيح عليه، فلما أفاق قال: أما علمتم أن رسول الله (ص) قال: "إن الميت ليعذب ببكاء الحي".
استدراك عائشة على حديث عمر وابنه
وفي صحيحي البخاري ومسلم وسنن النسائي واللفظ لمسلم:
عن ابن عباس ما موجزه: لما قدمنا المدينة لم يثبت أمير المؤمنين أن أصيب، فجاء صهيب يقول: واأخاه! واصاحباه! فقال عمر: ألم تعلم أو لم تسمع أن رسول الله(ص) قال: "إن الميت ليعذب ببعض بكاء أهله".
فقمت فدخلت على عائشة، فحدثتها بما قال ابن عمر. فقالت: لا والله! ما قال رسول الله (ص) قط "إن الميت يعذب ببكاء أحد" ولكنه قال: "إن الكافر يزيده الله ببكاء أهله عذابا وإن الله لهو أضحك وأبكى. ولا تزر وازرة وزر أخرى".
وعن القاسم بن محمد قال: لما بلغ عائشة قول عمر وابن عمر قالت: إنكم تحدثوني عن غير كاذبين ولا مكذبين، ولكن السمع يخطئ.
وجاء في صحيحي مسلم والبخاري وسنن الترمذي وموطأ مالك واللفظ للأول:
عن هشام بن عروة عن أبيه، قال: ذكر عند عائشة قول ابن عمر: الميت يعذب ببكاء أهله عليه، فقالت: رحم الله أبا عبد الرحمن، سمع شيئا فلم يحفظه، إنما مرت على رسول الله (ص) جنازة يهودي وهم يبكون عليه، فقال: "أنتم تبكون وإنه ليعذب".
قال الإمام النووي (ت/676 هـ) في شرح صحيح مسلم عن روايات النهي عن البكاء المروية عن رسول الله (ص): وهذه الروايات من رواية عمر بن الخطاب وابنه عبدالله(رض)وأنكرت عائشة ونسبتها الى النسيان والاشتباه عليهما، وأنكرت أن يكون النبي (ص) قال ذلك."
والأحاديث السابقة باطلة كسابقتها لأنها تخالف كتاب الله فالله لا يعاقب الميت على أعمال غيره كما قال تعالى :
" ولا تزر وازرة وزر أخرى "
ثم قال :
"الرسول (ص)يزجر عمر عند نهيه عن البكاء
في سنن النسائي وابن ماجة ومسند أحمد واللفظ للأول:
عن سلمة بن الأزرق قال: سمعت أبا هريرة قال: مات ميت من آل رسول الله (ص) فاجتمع النساء يبكين عليه، فقام عمر ينهاهن ويطردهن، فقال رسول الله (ص): "دعهن يا عمر، فإن العين دامعة والقلب مصاب والعهد قريب".
وفي مسند أحمد:
عن وهب بن كيسان، عن محمد بن عمرو أنه أخبره: أن سلمة بن الأزرق كان جالسا مع عبد الله بن عمر بالسوق، فمر بجنازة يبكى عليها، فعاب ذلك عبد الله بن عمر فانتهرهن، فقال له سلمة بن الأزرق: لا تقل ذلك فاشهد على أبي هريرة لسمعته يقول: وتوفيت امرأة من كنائن مروان وشهدها وأمر مروان بالنساء التي يبكين فجعل يطردن، فقال أبو هريرة: دعهن يا أبا عبد الملك، فإنه مر على النبي(ص) بجنازة يبكى عليها وأنا معه ومعه عمر بن الخطاب، فانتهر عمر اللاتي يبكين مع الجنازة، فقال رسول الله (ص): "دعهن يا ابن الخطاب فإن النفس مصابة وإن العين دامعة وإن العهد حديث". قال: أنت سمعته؟ قال: نعم، قال: فالله ورسوله أعلم."
والروايات متناقضة فمرة الجنازة مرت على الثلاثة ومرة كان الثلاثة في بيت الميت نفسه وهو تناقض واضح
واستنتج العسكرى من الأحاديث ما يأتى:
مقارنة الروايات ونتيجتها:
أثبت القسم الأول من الروايات أنه كان من سيرة النبي(ص)البكاء على من رآه مشرفا على الموت وعلى من توفى شهيدا أو غير شهيد وعلى قبر المتوفى.
وأثبت القسم الثاني من الروايات بكاء النبي (ص)عدة مرات على سبطه الشهيد وبذلك يلحق بكاؤه على الحسين (عليه السلام)بالقسم الأول ويعد من سيرة النبي وسنته.
وأثبت القسم الثالث من الروايات أن روايات نهي الرسول (ص)عن البكاء على الميت انحصرت بالخليفة الثاني وابنه عبد الله، وثبت من استدراك أم المؤمنين عائشة عليهما وأقوال صحابة آخرين مثل أبي هريرة وابن عباس حول الأمر:
أن ما رواه الخليفة الثاني وابنه عبدالله من نهي النبي (ص)عن البكاء على الميت كان خطأ.
وأن البكاء على من يخاف موته وعلى المتوفى وعلى قبر المتوفى من سيرة النبي (ص)وسنته، وبذلك يكون البكاء على الحسين (ص) اتباعا لسيرة النبي (ص)وسنته."
ومن الاستنتاج يتبين أن العسكرى وصل إلى ما يريد وهو إباحة بكاء الشيعة على الحسين كما جاءت روايات السنة ببكاء جده (ص) عليه