حضارة العراق

[منى القلب]

العراق




تمتد جذور تاريخ العراق الطويل الى الحضارات العريقة التي تعاقبت في هذه البلاد من سلالات السومريين والأكديين والبابليين والكلدانيين والأشوريين والأراميين والفرس وغيرهم من أقوام سكنوا المنطقة أو غزوها من الذين قدموا بواكير المعرفة والعلم و الحضارة بنوع متميز واصيل ومبدع.



والعراق هو ارض وادي الرافدين ومهد الحضارات يشغل الجزء الشرقي من الوطن العربي يحده من الشرق ايران ومن الغرب الأردن وسوريا ومن الجنوب السعودية والكويت والخليج العربي ومن الشمال تركيا وهو ملتقى قارة أسيا وأوربا وأفريقيا .

وتبلغ مساحته 438317 كم مربع ويبلغ عدد سكانه حسب احصاء عام 1997 نحو 22.17983 نسمة وتقع العاصمة بغداد في وسطه على جانبي نهر دجلة ومن مدنه الرئيسية البصرة في الجنوب والموصل وأربيل وكركوك في الشمال.

ويتميز المناخ في العراق بحرارته وجفافه صيفا وبرودته وامطاره شتاء ويبلغ معدل الحرارة السنوية فيه .5ر22 درجة مئوية.

اما المناخ في شمال العراق فتغلب عليه كثرة الأمطار وانخفاض درجات الحرارة بينما يتميز مناخ الجنوب بالرطوبة العالية وارتفاع درجات الحرارة صيفا.

وتكون السلاسل الجبلية والهضاب والتلال والسهول والأنهار والوديان والبحيرات معالم السطح الرئيسية في العراق حيث يمتد فيه نهرا دجلة والفرات اللذان منحا العراق القديم اسم بلاد وادي الرافدين واللذان يمران في العراق من شماله الى جنوبه ويلتقيان في الجنوب ليكونا شط العرب في محافظة البصرة.



وشهدت بلاد ما بين النهرين عدد من الحضارات لعل البعض قد اغفلها او تناساها وهي حضارات سومر واكد وبابل وحامورابي والكشيون والاشوريون والكلدانيون والعرب والمسلمون وغيرهم.

وعلى رأس القائمة تأتي الحضارة السومرية والتي تعد من اقدم الحضارات التي عرفها التاريخ .

فمنذ أوائل الألفية الخامسة قبل الميلاد شهد السهل الرسوبي في العراق دلتا الرافدين قفزة نوعية هامة في تاريخ البشرية وهي مرحلة الانتقال من القرى الزراعية الى حياة المدن حيث قامت المدن الأولى مثل أريدو وأور والوركاء.

وفي هذه المدن كانت بدايات التخطيط البشري للسيطرة على الفيضانات وانشاء السدود وحفر القنوات والجداول حتى مر على هذا السهل زمن كانت فيه شبكة القنوات معجزة من معجزات الري بالاضافة الى ابتكارهم الكتابة في عام 3200 قبل الميلاد وعمدوا الى نشرها مؤذنة بقيام اولى المدارس بتاريخ البشرية.

اما الحضارة الاكدية فكان قومها من اقدم الأقوام السامية التي استقرت في دلتا الرافدين وعاشوا منذ اقدم العهود مع السومريين جنبا الى جنب وألت اليهم السلطة في نحو 2350 قبل الميلاد بقيادة زعيمهم سرجون الذي استطاع ان يفرض سيادته على جميع مدن العراق الامر الذي ساعده في بسط نفوذه على بلاد عيلام وسوريا والأناضول والخليج العربي حتى دانت له كل المنطقة وبذلك أسس أول امبراطورية معروفة في التاريخ .

وشهدت العراق في هذا العصر انتعاشا اقتصاديا كبيرا بسبب توسع العلاقات التجارية خاصة في منطقة الخليج العربي وانتظام طرق القوافل منها طريق مهم يصل مدينة أكد عاصمة الامبراطورية التي تقع في وسط العراق بمناجم النحاس في بلاد الأناضول حيث كان ينقل لكي يستعمل في صناعة الأدوات والمعدات الحربية .

اما الحضارة الثالثة التي شهدتها بلاد الرافدين فهي البابلية وحمورابي وبلغ عدد ملوك سلالة بابل والتي تعرف بالسلالة الأمورية أحد عشر ملكا حكموا لمدة ثلاثة قرون .

وفي هذا العصر بلغت حضارة العراق أوجه عظمتها وازدهارها وعمت اللغة البابلية تكلما وكتابة المنطقة كلها وارتقت فيها العلوم والمعارف والفنون واتسعت التجارة اتساعا لا مثيل له في تاريخ المنطقة.

وتوالت الحضارات على تلك الارض حتى بدأ العرب فى التوافد على العراق بعد سقوط الامبراطورية الكلدانية عام 538 قبل الميلاد حيث تعاقبت على حكم بلاد وادي الرافدين عدة سلالات أجنبية منها الأخمينيون والاسكندر المقدوني والسلوقيون والفرثيون والساسانيون .

وفي عهد الملك الساساني يزدجرد الثالث قاد سعد ابن أبي وقاص جيوش التحرير العربية الاسلامية وحرر العراق من سيطرة الساسانيين بعد معركة القادسية الشهيرة في عام 637 ميلادية ثم لاحق جيش يزدجرد الى ايران فكانت واقعة النهاوند في عام 642 ميلادية التي أنكسر فيها الفرس وهرب ملكهم وقتل عام 651 ميلادية وانتهى بذلك الحكم الفارسي الساساني وبدأ العهد الاسلامي العربي.

وكان للعرب قبل الاسلام دويلات وامارات في العراق وبلاد الشام بالاضافة الى دولهم في الجزيرة العربية .

وقد شيدوا مراكز كثيرة للقوافل التجارية عبر الصحارى لاسيما في العهد الفرثي والبيزنطي والساساني التي ما لبثت أن أصبحت مدنا كبيرة

ذات عمارات وحصون وأصبح لها شأن كبير بسبب موقعها على طرق القوافل التجارية والحملات العسكرية بين الدول المتناحرة للسيطرة على المنطقة .

وفي هذه المدن تمازجت الحضارات الفارسية والهيلينية والبيزنطية منصهرة مع حضارة سكانها العرب .

ولعل من أهم مراكز العرب وأقوامها في تلك الفترة الأنباط في البتراء وأل نصرو في الحضر وعرب تدمر والغساسنة في وادي حوران جنوب دمشق والمناذرة التنوخيون واللخميون في الحيرة وقد دام حكمهم حتى الفتح الاسلامي.

اما الحضارة العباسية التي شيدها بنو العباس في العراق فكانت بعد سقوط الخلافة الاموية في الشام متسلمة مشعل الحضارة العربية الاسلامية من بني أمية لتضفي عليه انجازاتها العظيمة مزيدا من الهيبة والجلال ومزيدا من الخير والتقدم للانسانية جمعاء.


واذا كانت حواضر ومدن كبرى قد أسست في العراق في صدر الاسلام مثل الكوفة والبصرة وواسط فان بغداد منارة الحضارة فقد بنيت في عهد الخليفة أبي جعفر المنصور ثاني الخلفاء العباسيين لتكون عاصمة الخلافة.


وفي هذا العصر بلغ العراق أوج تطوره الحضاري وأصبحت مدينة السلام وهو أحد أسماء بغداد حيث كانت ملتقى العلماء والأدباء الذين توافدوا عليها من شتى أقطار الأرض.

أما العمران والتجارة والزراعة فلم يشهد وادي الرافدين عصرا احفل بها من العصر العباسي.

وفي عام 1258 للميلاد انطفأت تلك الشعلة الوهاجة التي أضاءت طريق الانسانية زهاء 500 عام عندما أقبل التتر وعلى رأسهم هولاكو حفيد جنكيز خان واستباح بغداد استباحة لم يشهد لها التاريخ مثيلا بغزوها لها واهداره تاريخ الحضارات باحراقه المكتبات ودور الطباعة والترجمة اسدل بعدها على وادي الرافدين ستار من الظلمة وساد فيه الجهل والفقر والفساد.

وفي القرن السادس عشر الميلادي دخل العثمانيون البلاد وأحكموا سيطرتهم عليها حتى الحرب العالمية الأولى ثم خضع العراق للانتداب البريطاني.


يتبع

[منى القلب]

مدينة عانه


تعد عانه ويكتبها بعضهم ( عنه ) من المدن القديمة في العراق وقد جاء ذكرها في معجم البلدان فقال عنها ياقوت الحموي6/102 .
قال محمد بن احمد الحمداني ) كانت هيت وعانه مضافة الى طسوج الانبار فلما ملك انو شروان بلغه ان طوائف من اللاعراب يغيرون على ما قرب السواد الى البادية فأمر بتجديد سور مدينة تعرف ( بآلوس )
كان سابور ذو الاكتاف بناها وجعلها مسلطة لحفظ ما قرب من البادية وامر بحفر خندق من هيت يشق طف البادية الى كاظمة .
فخرجت هيت وعانات بسبب ذلك السور عن طسوج شاذ فيروز لان عانات كانت قرى مضمومة الى هيت.
وترتقي اخبار (عانه) الى زمن الدولة الاشورية و بأخص الى عهد الملك ( توكلتي نيفورتا الثاني ) سنة 889-884 ق.م حيث كانت تسمى عانات ولم تكن هذه البلدة بعد الميلاد اقل شأن في التأريخ.


وفي كتاب الخراج لابي يوسف ص 185 مانصه وكان خالد بن الوليد رضي الله عنه مر ببلاد عانات فخرج اليها بطريقها فطلب الصلح فصالحه واعطاه ما اراد على ان لا يهدم بيعة ولا كنيسة و على ان يضربوا بنواقيسهم في أي ساعة شاءو من ليل اونهارالا في اوقات الصلوات وعلى ان يخرجو الصلبان في ايام عيدهم واشترط عليهم ان يضيفوا المسلمون ثلاثةايام ويبدرقوهم(أي يخفروهم)انتهى المراد.
ومع ان عنه من اقدم مدن العراق فانها اطول مدينة فيه تمتد على ضفة الفرات اليمنى مسافة عشرون كم اما عرضها فأنه لا يتجاوز المئتي و الخمسين متر" بمعنى انك لا تستطيع ان تجد اكثر من ثلاث عمارات متلاصفات في عرض البلد الطراز القديم ولضيق مسافه الارض عن السكان يظعن منها كل سنة مئات الناس الى بغداد والبصرة وبعض الاطراف في الخارج لايجاد اشغال يتعيشون عليها ولهذا السبب نفسه يغرس العانيون مساحات دورهم بالاشجار كما ان بعضهم يؤسس حوائج وسط الفرات ليزرعها ويسكن فيها .
وعانه اليوم مركز قضاء تابع للواء الانبار حسنه الموقع جميله المنظر بسيطة العمران تكتنفها تلول ممتدة قليلة الارتفاع وهي منحصرة بين هذه التلول وبين الفرات ومن حجر هذه التلول تبنى البيوت الحديثه بالكلس وكلس عنه مشهور بمتانته الفائقة حتى عرف انه امتن من السمنت وتبعد عن مدينة الرمادي 212كم ويقطنها زهاء 12.700نسمة بينهم طائفة من النصيرية وشرذمة من اليهود وتدل السجلات الحكومية 1947م ان نفوس القضاء 33314 نسمة .
والنساء في عانه على جانب عظيم من الجمال وهن يتولين حياكة الاصواف وعمل البسط والاعبئة ويتولى الرجال غزل الصوف خلافا" للقاعة العامة المتبعة في العراق
واهم فضائلها ان الامية تكاد تكون معدومة لكثرة المدارس الرسمية والكتاتيب الاهلية ورغبة السكان في التعلم وابدع ما يشاهد في هذه البلدة وفي اطرافها وسائل الرى المستخدمة في سقي الحدائق والبساتين فهناك نواعير قائمة على ضفتي النهر وعلى مسافات بعيدة تغرف الماء وتدفعة الى الحقول والضياع بدون كلفة ولا نفقة والناعور عبارة عن اطار كبير من الخشب تعلق في اطرافه كمية من المغارف الخزفية يسمونها ( قواقة ) مفردها ( قوق ) يتراوح عددها في الناعور الواحد من الاربعين الى المائة وهو يربط برباط وثيق اذا كانت البساتين غنية عن الماء وتغرف القواقة الماء وتصبه في قناة تتخذ من جذوع النخيل صنعت على ارتفاع البساتين فتجري الى الجهات المراد ريها .
ولو عملت يد الاصلاح في عانه عملها كسائر المدن العراقية لاصبحت بلدة جملية ومصيف" ناجح " فهوائها عليل ومائها نمير والمناظر الطبيعية فيها تبهر الابصار وتاخذ الالباب .
ويقابل عنه على الضفة اليسرى من الفرات قرية كبيرة عريضة يقال لها راوة فيها قلعة فخمة من عهد مدحت باشا بناها سنه 1286هـ-1869 م فيها دور كثيرة ومدارس مثل ما في عنه وهذه الدور تبدا من فوق الجبل الى شاطىء النهر وتكون شكلا مخروطيا" جميلا" ولو صبغ الاهليون اعالي دورهم بالالوان لاصبحت مثل مصايف لبنان .

المصدر:-
- كتاب العراق قديما" وحديثا لعبد الرزاق الحسني
مدينة عانه
كانت مدن الفرات تحت سلطة قبيلة آل مهنا .
وكانت كل من حديثة وعنه وكبيسة تحت نفوذ الامير نصير في اواخر العهد ويذكر القلقشندي ان لكل من مدينة حديثة وعانه حاكما "يكاتب من قبل حكام مصر ولكنة لم يذكر شيئا عن علاقتها بالحكومة الجلائرية وكان محمد بن حيار بن عيسى بن مهنا بن مانع بن حديثة الطائي اميرا آل فضل في الشام والعراق .
في شوال .في شوال سنه 738هـ -1338م زادت فية مياه الفرات زياده عظيمة بسبب سقوط الامطار عشرة ايام وغرق زرع كثير وخربت دور كثيرة وطواحين وعدة بلاد مشاهيرها عنه وحديثة .
وطريق بغداد انبار 11فرسخ .
وطريق انبار رحبة مارا" بحديثة وعنه وطوله بين بغداد وعنه 170 فرسخ
المصدر:-
- كتاب العراق في العهد الجلائري ) من 738هـ-814هـ1337م-1411م)
البلاد الفراتية ( الاعمال الفراتية )
مدينة عانه
ويروي ابن بطوطة في رحلة سنة 748هـ - 1347 م:
(ثم رحلت من بغداد فوصلت الى مدينة الانبار ثم الى هيت ثم الى حديثة ثم الى عنه وهذه البلاد من احسن البلاد واخصبها والطريق فيما بينها كثير العمارة كأن الماشي في سوق من الاسواق وقد ذكرنا انا لم نر ما يشبه البلاد على نهر الصين الا هذه البلاد )
المصدر:-
- كتاب رحلةابن بطوطة
مدينة عانه

وكانت منطقة عنه من المراكز المهمة للاموريين .
لم يبقى الملك الحثي مورشيليش في بابل بعد استيلاءه مدة طويلة فقد رجع حال سماعه ثورة قامت ضده في عاصمته حاملا معه تمثالي الاله مردوخ وزوجته الالهة وبانيتهم اللذين تركهما عند مدينة عانه على الفرات وترك البلاد الى الكشين الذين احتلوها بسهولة
المصدر:-
. ــ كتاب حضارة العراق ج1 ص49

يتبع

[منى القلب]

تميز مدينة الحضر التي تبعد حوالي (110)كم الى الجنوب الغربي من مدينة الموصل بصفات سوقية استتراتجية أهمها هو موقعها الجغرافي المهم الذي يسيطر على الطرق والمسالك البحرية التجارية والعسكرية المحاذية لنهري دجلة والفرات ووفرة المياة العذبة حيث تتجمع مياة الامطار في المناطق المجاورة لها وكذلك قربها من وادي الثرثار الذي تكثر فيه المياة طيلة الفصول وتقل ايام الصيف فقط. اما عن تاسيس ونشاة المدينة فهناك اعتقاد انها قرية في زمن الاشوريين، وهذا الاعتقاد ضعيفاً لعدم العثور على دلائل مادية اثرية تسندة.


تتميز مدينة الحضر ايضاً بوقوعها على احد الطرق البرية الذي يربط المدينة السلوقية على دجلة بانطاكية في سوريا. وازدادت اهمية المدينة العسكرية عند اندلاع الحرب الطويلة بين الامبراطوريتين الرومانية في الغرب والفرثية في الشرق وبخاصة في الاعوام(69-36 ق.م) حيث برزت اهمية القبائل العربية التي تسكن البادية الغربية والتي اتخذت من مدينة الحضر مركز مهما لها، فالحضر كانت عاصمة لمملكة عربية وردة في كتابات الحضرالارمية باسم عربايا(اي بلاد العرب) وحكمها ملوك عرب، ولقبوا انفسهم بملوك العرب المنتصرين وتمتعت بنوع من الاستقلال الذاتي ضمن السيطرة العامة للابراطورية الفرثية، وهي بذلك تشابة تدمر ودورا وبوروبس التيين ازدهرتا في فترة تاريخية سماها مؤرخون العرب(عصرملوك الطوائف ) حيث كان لها الحق في ادارة شؤونها الداخلية وممارسة طقوسها الدينية الخاصة بها.
فالعوامل السياسية الخاصة والظروف التاريخية الملائمة جعلت من مدينة الحضر مركزا مهما للقبائل العربية من جوانب عديدة وبخاصة الدينية منها، حيث شيدت بها معابد ومزارات خصصت لعبادة الهتها المفضلة وساهمت في تشيد معابدها الضخمة ايضاً عن طريق تقديم الاموال اللازمة وثم تكريسها لعبادة ألهتها الوطنية.
واقامت تلك القبائل مقابرها الخاصة في الطرف الشرقي من المدينة وتوضحت اهمية المدينة من الناحية العسكرية في تخطيطها العام ومناعة اسوارها واستحكاماتها الدفاعية التي اشتهرت لدى المؤرخين الكلاسكين أمثال ديوكاسيوس وهيرويان الذين كتبوا عن حصار الاباطرة الرومان وعن حصار أردشير الساساني ومتثلهم السيطرة عليها .
وازدهرت المدينة خلال القرون الثلاثة للميلاد بسبب تدفق الاموال عليها نتيجة زيادة اهميتها التجارية نظراً لوقوعها على الطريق البري للتجارية التي استغلت في نقل البضائع والسلع في منطقة الشرق القديم مما ساعد على نموها الذي انعكس في تشييد ابنيتها الضخمة.

عمارة مدينة الحضر
كشفت اعمال التقنيات والتحريات الاثرية التي اضطلعت بها المؤسسة العامة للاٌثار منذو الربيع 1951 ولحد الان عن بعض معالم المدينة المهمة فشملت معظم ابنية المعبد الكبيرة وعدد من المعابد والمزارات الصغيرة وعن دور السكنى القريبة منها بالاضافة الى مجموعة من المقابر وبوابة المدينة الشمالية وجزء من البوابة الشرقية للمدينة اما عن التحصينات والاستحكامات العسكرية للمدينة اثبتت بأن سورها الرئيس الحالي شبة دائري المتضمن العديد من الابراج والاقلاع قد تم تشبيه خلال الفترة بين القرن الاول قبل الميلاد والنصف الاول من القرن الاول الميلادي ومن المحتمل ايضاً ان حفر الخندق المحيط بها من كافة جوانبها قد تم في هذه الفترة، مما يشير واستنادا الى دلائل اثرية الى ان الحضريين التجأوا الى المعبد الكبير داخل السورالقديم المدعم بطلعات النصف دائرية اثناء فترات الخطر قبل احاطة مدينتهم بسورها الحالي وقد شيد هذا السور من اللبن المنتظم، وكان عرضة 3م يقوم على اسس من الاحجار المهندمة قد ترتفع متريين فوق مستوى الارض الطبيعية، وزيادة من مناعتة ومتانتة وقد زود بالعديد من الابراج، قد يزيد عددها عن 163 برجا ومجموعة من القلاع الحجرية الصلدة ووظيفتها الاساسية دفاعية اضافة الى استخدام سقوفها لرفع المدافع والمعدات الحربية المختلفة.
ويحيط بالسور الداخلي خندق يتراوح عمقة بين( 4-5)م وبعرض 8م وبخاصة القريب من المدينة بني بشكل قريب من جدار من الحجر يقوم على ارض الصخرية البكر ومدعم بطلعات وابراج صغيرة الاسنادة وزبادة مناعتة، وفوق الخندق وفي منطقة البوابة الشمالية بنيت قنطرة بعرض 5م توصل الى ارض الحضر، وللمدينة سور خارجي يبعد عن السور الرئيسي بحوالي 500م يحيط بها من كافة جوانها.




لمدينة الحضر اربع بوابات مزورة مشيدة على سورها الرئيسي بالاتجاهات الاربعة الطبيعية وهذا التصميم يساعد على ضبط الاتجاهات والرصد وصممت مداخل البوابات بشكل يتعذر عاى العدوا المهاجم اقتحامها لمناعة ابراجها العديدة وكانت بعرض 3,80 م وتسد بواسطة ابواب خشبية ثقيلة تدور على صنارات حجرية وتغلق بمزلاج سميك ويحف بالمدخل من الشمالية الشرقية ساحة زينت بتماثيل لها علاقة بحياة الجنود كتمثال هرقل – نرقل الذي أطلق علية أسم (د حشفطا) الذي يعني (أمير الحرس).
ومن ابنية الحضر الرئيسية في وسطها تقربياً يحيط بها سور مستطيل الشكل وقد عرفت بالمعبد الكبير حيث اطلق الحضريون أنفسهم هذه التسمية على هذه المجموعة المتاثرة من الابنية حيث سموها(هيكلا ربا) او(بيت الها) اي بيت الهة.
أما سور المعبد فلة مداخل متتعددة يتراوح عددها أحدى عشر مدخلا عدا المدخل الرئيسي الذي يقع في ضلعة الشرقي ويقسم المعبد الى قسمين رئيسيين هما الحرم والصحن ويفصل بينهما جدار يمتد بأتجاه الشمالي- الجنوبي ويحتوي على اربعة مداخل اثنان منهما رأسيان يتألف كل منهما من ثلاث فتحات اكبرها يقع في الوسط.
ومن الابنية المهمة الاخرى في حرم المعبد الكبير، معبد خصص لعبادة الالهة (شحيرو، نجمة الصباح ) يقع الى الشرق من الاواوين المتسقة ويواجة الجنوب ويتألف معبد شحيرو من خلوة يعلوها قبو وأمامها سقيفة امامية مكونة من ستة اعمدة كورنيثية، اربعة منها في الواجهة وعمود واحد خلف كل من عمود الركنيين.
اما الابنية التي شملتها الحفائر الاثرية في حرم المعبد الكبير معبد يقع الى الجنوب من معبد سيما ويتألف الايوان في مخططة ايضاً من ايوان وسطي واسع على جانبية ايوانان صغيران يطابقين وقد خصص لعبادة الهة التثليث الصخرية (مرن ومرتن ومرين ) وتعني (سدنا وسيدتنا وابن ساداتنا ) وبدليل على ذلك العثورعلى تماثيل النحت البارز تمثلهم اما معبد مرن( الهلنستي) فيحتل موقع الصدارة في صحن المعبد الكبير وهو يتألف من صفين من الاعمدة تدور حول الخلوة التي بنيت فوق مسطبة طولها من الاسفل 13,83م وعرضها 10,52م وبارتفاع قدرة 1,80م عن الارضية ، والاعمدة الداخلية هي ذات طراز ايوني تقوم على حافات المسطبة واما الاعمدة الخارجية فهي الاكبر حجماً تقوم مباشرة على الارض عددها 25 عموداً من الطراز المركب.
أما مقابر المدينة فيقع معظمها في الجهة الشرقية منها وقسم داخل المعبد الكبير.
ومدافن الحضر بنيت من الحجر المهندم على اشكال متعددة أبسطها ذات طابق واحد مربع الشكل يتألف من غرفتين يربط بينهما ممر ومدخل منحدر من الخارج الى الداخل.


لقد طور المعمار الحضري عناصر مختلفة متناقضة في بعض الاحيان للعمارة المعاصرة والعمارة العراقية القديمة واساليب العمارة الهلنسية وبعض عناصر العمارة الشرقية- الرومانية ووضعها في مايشبة بوقة الانصهار وحصل على اسلوب جديد متميز فهو مثلا صمم وبنى الاعمدة الحضرية بنوعها الحر الملتصق من الحجر المهندم بالطريقة الاغريقية التقليدية حيث اقامها بواسطة اساطين الواحدة فوق الاخرى وجعل القياسات ثلثها العلوي تتناقص حسب مبادئ العمارة الاغريقية من خداع النظر.
أما الزخرفة الحضرية التي تشمل الجمع بين اوراق لاكانثوس والحبل المبروم والبيضة ورأس الرمح أضافة الى اشكال حيوانية وهندسية فهي من ابتكارة وكان قد ورث بعض عناصر العمارة الاشورية المتشابهة التي كانت تزين قاعات ومعابد الأشوريين ومزجها بعناصر العمارة الهلنستية.


ومن ابرز خصائص الزخرفة الحضرية هي جمع رأسيين او ثلاثة حيوانية على حجرة قوس واحد اضافة الى استعمال الزخرفة الحيوانية الغرفن ذي الظهر المقوس والارجل الخلفية الملتفة والمنقوشة صورها على واجهات الابنية وعلى بعض اسكفات المداخل.

يتبع

[منى القلب]

الانوثة لدى الحضر
امل بورتر/ انكلترا






مجمع آلهة الحضر، وهم نفس الآلهة العراقية، وفي وسطهم(شمش) اله الشمس،

وعلى يساره(مرتا)ـ أي المرأة ـ الهة الانوثة وتتمثل بكوكب الزهرة، مثل عشتار.



المسألة المهمة التي تستحق التوضيح قبل سرد موضوع (الحضر) وكذلك (المناذرة)، تتعلق بمعنى كلمة(عرب) وظهورهم في العراق. طبعا لا نريد الخوض في الموضوع بالتفاصيل لانه طويل ومعقد ويحتاج الى دراسات خاصة، لكن فقط نجلب الانتباه الى الامور التالية:

ـ من المتفق عليه ان اول مرة في التاريخ تم فيها ذكر تسمية(عرب)، كان في الوثائق العراقية الآشورية للملك (شلمناصر) ذكر فيها عبارة (جندب العربي)، وهي في القرن الثامن قبل الميلاد.

ـ هنالك دلائل عديدة على ان كلمة (عرب) هي نفسها كلمة(غرب)، حيث يتبادل الحرفان في اللغات السامية. وان العراقيين هم اول من استخدموها لتسمية القبائل البدوية (الغربية)، حيث اطلق على بادية غرب الموصل تسمية(عربايا) او (غربايا) وبالتالي فأن قاطنيها هم (غرب) او (عرب)، ولا زال العراقيون حتى الآن يطلقون على سكان اعالي الفرات تسمية(غربية)، على غرار تسمية(شرجية) على سكان الجنوب. وبالتالي فأن هذا يؤكد النظرية القائلة بأن اصل (العرب) ليس من الجزيرة العربية، بل هم اساسا سكان البادية الممتدة بين العراق وسوريا، والقاطنين فيها منذ الحقب المجهولة. ومع شيوع استعمال الجمل( جلب من آسيا الوسطى) في الالف الثاني قبل الميلاد، بدأت افواج من هذه القبائل العراقية السورية تنحدر نحو الجنوب، الى نجد والحجاز وسواحل الخليج حتى اليمن. وهذا يعني ان (عرب) الجزيرة العربية هم الذين يعود اصلهم الى العراق والشام، وليس العكس.

ومن اهم الدلائل التي تؤكد صحة هذه النظرية، ان (عرب) دولة الحضر، و(عرب) دولة المناذرة، كانوا يتكلمون الآرامية العراقية، مع بعض المسميات العربية المتميزة. وهذا يعني ان (اللغة العربية) قد نشأت في احضان (اللغة الآرامية)، لأن القبائل العربية ما هي في الاصل إلا قبائل آرامية(عراقية سورية) تميزت بلهجتها الخاصة مع مرور الزمن، وخصوصا تلك التي انحدرت نحو الحجاز، وبالذات قبيلة قريش. علما بأن (قبيلة قريش) هذه التي بنت (مكة) وقادت العرب والاسلام، يعتقد انها في الاصل من بقايا العراقيين من انصار (نبونيد) آخر ملك بابلي هرب مع انصاره الى الحجاز بعد سقوط بابل، وكان في وقتها زاهدا منعزلا في (التيماء) التي تقع الآن في السعودية. وهذا يفسر اسطور (العرب العاربة) أي سكان اليمن الاصليين، و(العرب المستعربة) أي سكان الشمال الذين انحدروا من (اسماعيل) القادم من (اور) العراقية!؟(ميزوبوتاميا)

ـــــــــــــــــــــــــ ـ


حارس اطلال الحضر



الحضرمملكة عربية في عمق السهل الشمال الغربى من وادي النهرين، او كما عرفت بـ(عربايا) اي مملكة العرب والتى تقع في بادية لا ماء فيها شانها شأن تدمر والبتراء. هذه المملكة تعلن انتمائها العربي بكل وضوح وبدون لبس ولو تتبعنا الكتابة الحضرية والتي لا تشبه الكتابه العربية الحالية في الشكل ابدا، ولكنها تحتوي على نفس المضمون ونفس الالفاظ وحتى ان هناك نص كتابي كما يلي( ابجدهوزحطي كلمن سعفص قرشت). كما وتدل الكتابات التي وجدت على الواح وتماثيل الحضر على تفتح اجتماعي وتقيم لكل افراد المجتمع، بل ان هناك منحى للاشارة الى مهنة الانسان مهما كانت بسيطة وتندرج تحت اوطا السلم المهني الاجتماعي وكذلك الاشارة بدون الاحساس بالحرج الى المرض او الحاجة، مما يدل على ان المجتمع الحضري قد قبل بكل الصيغ المتواجدة فيه وتعايش مع الغريب والمختلف ولم يجد في ذلك حرجا او عيبا.

ان الحضر خير مثال على امتزاج حضارات وتفاعل جماعات من اصول عرقية وثقافية مختلفة. كذلك لقد استقطبت مملكة الحضر كافة قبائل العرب وجعلتهم يحجون الى كعبتها التى كانت تتباهى بتماثيلها التى تمثل الهتها المختلفة واشهرها اله الشمس، بحيث اطلقت على مدينة الحضر تسمية (مدينة الشمس).

لقد عبد اهل الحضر (الشمس) باسماء مختلفة فكان في الجزيرة وفي كعبة الحجاز يعرف باسم (هبل) وبذي الشرى في البتراء وباللفظ الآرامي (شمش) في الحضر. اللغة الحضرية هي الاساس الآرامي الذي انبثقت منه اللغة العربية، ولكننا نترك البحث في الاصول العرقية واللغوية لأصحاب الاختصاص. يدل تاريخ الحضر على انها بدأت تظهر في القرن الاول الميلادي، اثر زوال الدولة العراقية الآشورية والبابلية وتنامي دور القبائل البدوية ألآرامية والعربية. اما بالنسبة لنهايتها فأنها انتهت بسبب دينى وعسكري اذ زالت اهميتها كموقع دفاعي عسكري. وبما ان الحضر كانت تعتنق الديانة العراقية القديمة(عبادة الكواكب) فأن ظهور المسيحية وانتشارها في العراق ثم تسربها بين القبائل البدوية الآرامية والعربية هبوطا حتى شمال الجزيرة العربية، لذ فقد فقدت الحضر دورها الديني السابق ولم يبقى لكعبتها وتماثيلها اية اهمية ( راجع: فؤاد سفر ومحمد على مصطفى -الحضر مدينة الشمس).

الحضر كانت ملتقى العديد من الحضارت اذ فيها ازدهرت التجارة نظرا لوقوعها على خط القوافل الممتد من جنوب العراق والجزيرة العربية والخليج الىبلاد الشام ثم البحر المتوسط. الحضر كانت بودقة لتاثيرات حضارية عديدة انصهرت لتبرز باسلوب جديد جلي واضح لا يخفى تاثير الشخصية الحضرية المميزة والخاصة بها. ان ازدهار التجارة في الحضر ادي الى الانتعاش الاقتصادي وهذا بدوره انتج فن عمارة متقدمة جدا مع تقدم موازي له في كل نواحي الحياة الفكرية والحضارية، فبتقدم العمارة تزدهر الفنون كافة.

وكما يبدو لكل من درس الحضر، قد تعددت العبادات فيها، وكان هناك احترام وتسامح دينى متبادل بين مختلف الاديان، فنجد الانسان الحضري يتعبد جنبا الى جنب مع اناس من اديان واقوام مختلفة، وهنالك نصب لآلهة عراقية واغريقية وفارسية ورومانية وعربية. لقد تمتعت المرأة في حياة الحضر بدور متميز يتجلى في ناحيتين، اولهما اهمية الآلهة الانوثية في عبادتهم، ثم اهمية دور النساء في الحاشية الملكية من ملكات واميرات.

يتبع

[منى القلب]

الهات الحضر



مثلما للحضر آلهة ذكوري، على رأسها (شمش) اله الشمس، كذلك هنالك آلهة انوثية. حظيت الهات الحضر بكثير من التبجيل والتقديس ولم تكن مكانتهن لتقل عن مكانه الاله الذكر ابدا، فلهن اماكنهن المخصصة للعبادة ومعابدهن والكهنة والسدنة وكل ما يخص الالهة. ومن اهمهن:



اترعتا، وهي من اهم الالهة الحضرية وتقوم مقام (عشتار) (الهة الانوثة). وكان لها حضورها المميز، وفي فترة من الفترات اختص احد الكهنة ويسمى (عجا بن أبا) بالعناية بمعبدها وتقديم الطقوس الخاصة به.

تماثيل (اترعتا) جائتنا تصورها دائما مع اسد او لبوة ونجدها في احجام وهيئات مختلفة فاحيانا تأخذ صفة اللات العربية(التي ظهرت في الجزيرة العربية فيما بعد بقرون)، واحيانا (عشتار) العراقية حاملة طفلا، او الالهة اليونانية اثينا الهة الحب او الحرب وصورة المدوزا على صدرها. وهي قد تصور واقفة او جالسة لوحدها او مع الهة اخرى او في نصب للبخور.نشاهد ايضا الربة (اترعتا) تشارك زوجها (بعلشمين) في معبد فخم ومهم من معابد الحضر ونجد لها


الكثيرمن التماثيل او الالواح.



ومن الالواح المهمة لوح الاله (نرجول) حيث نجد الالهة (اترعتا) في الزاوية اليمنى وترتدي زيا من الازياءالشائعة في الحضر. نجد هنا ان نرجول الاله الحارس يستعين باترعتا في. وهذا دليل اخر على ان فكر وفلسفة الانسان الحضري هي تعميم مشاركة المرأة للرجل على مختلف المستويات، بداية من الالهة نزولا الى الطبقة الحاكمة، ومن ثم الانسان الاعتيادي.

ولا نغفل هنا ان نشيرالى ان (اترعتا) ربما تاخذ صفات الالهة (نني) العراقية الاشورية، كما وكانت تعرف باسم (ارتيميس نناي) في تدمر اوعشتار. ولكن (اترعتا) الحضرية تصطبغ بصبغة حضرية صرفة فهي ترتدي الزي الحضري من غطاء الرأس والفستان الطويل والضيق عند الصدر الذي ترتدية جميع نساء الحضر ولكن لكونها الهة فانها لا ترفع يدها بالتحية وتردي صندلا مفتوحا حسب التقليد السائد في الحضر. ومن الملاحظ انها ترفع بيدها راية وشعار الحضر وهما الدائرة والنسر، مما يدل على اعتبارها الهة رئيسية لها القوة والسيطرة بتملكها راية وشعار الحضر. وقد وجد لاترعتا الكثير من التماثيل والالواح، كما في اللوح. ولكن هناك تخطيط بطريقة الحفر على جدار المعبد الثالث مثير للاهتمام حقا اذ نجد وجهها معبر تماما وجسمها ممتلئ وملابسها واسعة بها الكثير من الكسرات والطيات ووشاحها ينسدل على كتفها وظهرها ولا يغطي جسمها من امام. وهذا الزي قريب جدا من الازياء الفينيقية التي كانت منتشرة في بقاع سوريا ولبنان.









الالهة مرتن، وهي جزء من الثالوث الحضري (مرن- مرتن -برمرن) وتعني بالضبط( إمرء ـ إمرأة ـ بن إمرء) أي بما يعني ( السيد ـ السيدة ـ بن السيد)، وكما في المسيحية ( الاب والابن والروح القدس). واحيانا كانت (مرتن) تأخذ صفات الهة القمر. نجد اسم هذه الالهة يتردد كثيرا في االادعية والصلوات ودائما توضع
برفقة زوجها وابنها وعند تنفيذ التماثيل الخاصة بها نجد انها تنفذ بكثير من الدقة والاهتمام مما يدل على مساواتها بزوجها الاله (مرن). دائما ياتي اسمها في الوسط بين الاله الاب والابن مما يدل على احتضان
الاثنين لهذه الالهة المهمة. وبما ان الاله (مرن) يمثل الشمس فهناك اعتقاد بان (مرتن) ربما تمثل القمر او الزهرة لذا نجدها وقد صورت وكانهاتخرج من صدفة او يكون جسمها او جزء منه محاط بقوس يشبه الهلال.



الالهة تايخي او تايكة











وهي الهة حارسة المدينة والابراج والابواب ونجد دائما غطاء راسها يشبه البرج ورما كانت زوجة لنرجول الحارس اذ انهما يتقاسمان حراسة وحماية الحضر ونرجول ايضا يحرس العالم السفلي وكان المعبد السابع في الحضر مخصص لنرجول وتايخى مما يدل على مسؤوليتهما المشتركة في حماية المدينة. اصل هذه الربة يوناني الا انها استعيرت من الحضارة الاغريقية واكتسبت الصفات الحضرية وصورت في تماثيلها وهي ترتدي الزي الحضري.
الالهة الللات









تصور هذه الالهة دائما مع الهتين اصغر منها حجما ورغم انها تشبه الهة الانوثة(اترعتا) وتحمل نفص صفاتها، الا ان الللات ايضا وجدت في معابد الحضر بصفتها المتميزة. ونجد الاسد ايضا بجانبها وهو ايضا من ميزات (عشتار)، دليل قوة الانوثة التي تسيطر على الفحولة المتمثل بالاسد. كذلك صورت مع اله اخر الا انه كان اقصر منها قامة وطاعن في السن اذا ان من صفات الللات ان تكون موفورة الشباب دائما.
الالهة فورتونا، وهي الهة مقتبسة من الرومان وتمثل (الحظوظ)، والتى تحمل كرة بيدها رمزا للحظ الذي يتدحرج بدون تعين فيصب خيرا او شرا وكانت هذه الألهة مشهورة بين الشابات الحديثات الزواج اذ كن يقصدنها ويتعبدن لها ليسعدن بحياتهن الزوجية.

يتبع

[منى القلب]

اميرات وسيدات الحضر











من اشهر الاميرات اللواتي خلدت بتمثال رائع لها هي الاميرة (دوشفري) بنت الملك (سنطروق الثاني) فلقد خلدت هذه الاميرة على ابهى صورة تعكس لنا الجلال والمهابة التى عرفت بها فملابسها تدل على الترف مزوقة با لاجحار الكريمة وموشاة بازرار قد تكون من الذهب او اللؤلؤ والحلى النفيسة من اقراط وقلائد تزينها كما وان تاجها الاسطوانى الشكل يدل على مقامها السامي ونفس الشئ ينطبق على تمثال ابنتها (سمي بنت دوشفري). ونلاحظ هنا ان الابنة انتسبت بالاسم الى امها الاميرة وهذا يدل ععلى اهمية مركز المرأة. ونجد هناك نصا كتابيا يقول ان تمثال دوشفري، اقامه لها صديقها بن عبد عجيلي بن ستنبل، كما واقام هذا الرجل تمثالا اخر للاميرة سمي ابنة دوشفري، وعندما تذكر هنا كلمة صديق فهي تعني المعنى الشامل والكامل للصداقة بين البشر وليس بين الجنسين فقط، الصداقة التي تثمن وتقدر لاهميتها الانسانية والاجتماعية (صورة رقم10-11).

تتكرر كلمة الصداقة كثيرا على قواعد التماثيل في الحضر اذ يبدو ان للصداقة اهمية كبيرة في اعراف مجتمع مملكة الحضر، فهناك نصوص كثيرة تشير الى ان المتعبد اقام التمثال له ولاصدقائه ولم يكن هناك اي احراج في اعلان صداقة الرجل للمرأة كما وان نصا كتابيا اخر يقول بان للآميرة دوشفري مرافق وقد اقام هذا المرافق تمثال لسنطروق بن سنطروق وكما يبدو انه اخ للاميرة دوشفري، فاذا كان للاميرة مرافق رجل فأن هذا يدل على التفتح الذهني والفكري للمجتمع وفي الديانه الحضرية.
كان في الحضر تقليد سائد بنحث تماثيل او الواح تمثل سيدات المجتمع الحضري بصحبة ازواجهن وهذه التماثيل توضع في المعابد الخاصة بالهة معينة دليل على تبعية المتعبد لذاك المعبد والهته ولم يجد الرجل الحضري اي غضاضة او حرجا في هذه المصاحبة العلنية لزوجته حيث يضع زوجته على قدم المساواة معه امام الناس والالهة ويعتبر زوجته صنوا له ويفتخر بها مما يدل علىسعة تفكيرة والاحترام العميق الذي يكنه الرجل للمرأة.








خير مثال على ذلك تمثال (جذوة وزوجها عبد ملك) ولقد صورا واحدهما ملتفتا الى الاخر وابتسامة من الرضى تعلو


وجه (جذوة) وتدل ملابسهما على ترف ولابد انهما كانا من طبقة الاشراف في المجتمع الحضري. كما و نحتت تماثيل لسيدات مرموقات من طبقة الاشراف حيث وضعن في اطار منحوتة تضمهن مع الالهات كمتعبدات مما يدل على ان قيمة هولاء النساء قد تصل الى درجة شبه مساوية للالهات او حتى تكرم من قبل الاله نفسه.

ان مفخرة الحضر بدون منازع تمثال (ابو بنت دميون) وعلى قاعدة تمثال هذه السيدة ذات المهابة والرفعة نقراء ان الاله برمرين وهو الاله الابن قد اقام لها هذا التمثال(صورة رقم 13) ) وهناك الكثير من التماثيل التى كانت تقدم من قبل ازواج او اباء النساء للمعبد احيانا خلال حياتهن او بعد وفاتهن.

واهم مثال على ذلك تمثال فتاة كانت قد اغتيلت وهي في الثامنة عشر من العمر واسمها (ابو بنت جبلو) واقام التمثال لها زوجها ( اشا بن شمش لطب )وكتب على قاعدة التمثال احياء لذكرى هذه الزوجة ما يلي( استغيث بالألهة مرن ومرتن وبرمرين وبعلشمين واترعتا على من قتلها وشمت بموتها وعلى كل من تكلم عنها بالكلام البذئ




هناك تمثال (سمي بنت عجا) التى كما يبدو لنا انها كانت عازفة ومرتله في المعبد اذ نجد كتابة على قاعدة التمثال تشير الى ان هذا تمثال (سمي بنت عجا بن اشتطي بن سلوك) اقامه لها زوجها( عجا ابن ابا كاهن اترعتا)(. ولن ننسى تمثال العازفة (قيمى بنت عبد سميا بائع الخمور).اذ نجدها قد صورت في ابهى حلية وممسكة بالالة الموسيقية الى تعزف عليها مما يددل على ان للمرأة الحق والحرية في ان تعزف على الة موسيقية وتغني وقد تكون قيمي مرتلة في معبد اذ انها ترتدي زيا حضريا مختلف بعض الشئ عن الازياء الاعتيادية وان لتمثالها قيمة فنية عالية من ناحية التنفيذ التشكيلي وعلى قاعدة التمثال نصا يقول بايلول سنة549= 238 ميلادية تمثال قيمي بنت عبد سميا بائع الخمور، زوجة نشر عقب كاتب برمرين، التمثال الذي وعدتها به اشربلالالهة البتول،! وقد اماقته قيمي لنفسها من اجل حياتها وحياة نشر عقب زوجها وعبسا اخيها وحياة كل الساكنين داخلا وخارجا، في معبد برمرين ولحياة كل من هو صديق لهم وللجميع.الكاهنة مرتبو ترتدي زيا حضريا الا انه محور بعض الشئ ربما كان خاص بالكاهنات فقط وان تماثالها اقامه لها ابنها وهذا ما يسترعي الاهتمام اذ ان الكاهنات في الحضر لم يسمح لهن بالزواج ولكن كما يبدو ان الكاهنة مرتبو قد دخلت سلك الكهنوت بعد ترملها. كما ظهر لنا ان النساء في الحضر كن يصلين او يعزفن ويرتلن في المعابد التى كانت مختلطة وتعج بالمصلين من الجنسين، كما عبر عن ذلك الفنان العراقي المبدع حافظ الدروبى في احدى لوحاتة والتى استند فيها على الحقائق من خلال التنقيبات التى جرت في الحضر.

[نور]

روووووعة
منى
مجهود وطرح رائع
معلومات وصور لتاريخ عريق للعراق
وفقك ربى بكل امورك
ننتظرك وكل مميز ورائع
خالص الود والتقدير

[طارق سرور]

طرح رائع ومعلومات تاريخية قيمة جداااا

شكرى وتقديرى اختى منى القلب

[marmer]

طرح رائع

حبيبتى



تسلمى