عروة بن الورد امير الصعاليك

[ملكة بإحساسي]

عروة بن الورد( امير الصعاليك)

عروة بن الورد بن زيد العبسي,من بني عبس
والده من أشراف عبس وفرسانها المعدودين, الذين كان لهم دور في حرب داحس والغبراء .أما أمه فكانت من (نهد)من قضاعة, وهي عشيرة وضيعة لم تعرف بشرف ,فآذي ذلك نفسه وأحس في أعماقه بعار لا يمحى فقال:

ومآبي مـن عـارٍ أخال علمتُـه سوى أن أخوالي _ إذا نُسبوا _ نَهْدُ

ويقال أن هذا هو سبب ثورته على الأغنياء ,وان كانت ثورة مهذبة لم تحوله إلى سفاك ولا متشرد يرود مجاهل الصحراء,لا بل جعلت منه شاعرا مهذبا نبيلا, من أصحاب المناقب التي جمعت فروسية الفرسان وشيم الرجال الشجعان الذين اكتسبوا محبة الناس, فكانوا المقصد والمشورة في أوقات الشدة.
فارسنا من مشاهير شعراء الجاهلية واحد فرسانها وكرماءها وصعاليكها الشجعان .
لقبه:عروة الصعاليك ,قيل لأنه حامي الفقراء ويهتم لأمرهم ويغزي بهم ,ويقال انه أطلق عليه لأنه قال:
لحي الله صعلوكا إذا جن ليله مصافي المشاش الفاً كل مجزر
ليسعد الغنى من دهره كل ليلة أصاب قراها من الصديق ميسر
ولله صعلوك صفيحة وجهه كضوء شهاب القلبس المتنور

عاش في كنف والده واشتد عوده ليرى بعينيه أهوال الحرب وما تفعله بالضعفاء والفقراء ,ليشتد عزمه في البذل والعطاء وليعرف شدة الفرق بين الذين يملكون والذين لا يملكون فتتشكل في أعماقه بطولات يستعان بها لرفع الحاجة ولتخفيف ضنك الفقر واشتداد العوز.لتظهر معالي الكرم والعطاء الحاتمي إلى جانب المروءة والشجاعة عند عنترة العبسي وزهير بن أبي سلمى. ثائرا متمردا على الأغنياء اللئام والبخلاء, يجود على الفقراء والضعفاء وعابري السبيل بأسلوب يماثل ما نعرفه بالتكافل الاجتماعي.
عروة صاحب المنحى المثالي للصعلكة
لم يترك عروة قبيلته,بل بقي فيها معززا مكرما مهيب الجانب بعكس غيره من الصعاليك الذين تعددت أسباب تصعلكهم والذين انتشروا على رقعة الصحراء الواسعة يحملون آراءهم وقضاياهم بعيدا عن ظلال القبيلة, متمردين على القيم وحدود القبيلة ,لينفرد الكثير بأنفسهم ولتنبذهم قبائلهم مبتعدين فوق ظهور جيادهم يحملون ثورتهم ومواقفهم لتسابق الريح العاصف في أيام عصفت ريحها ولم تثنيهم عن أفكارهم التي انطلقت غاضبة في أفاق استحالة التغيير.
شعراء في غاية الرقة والغضب اجتمعت فيه نقائض البشر فأزدان بإشعارهم سجل العرب.ليسجلوا أخبار المجتمعات والبطولات والعيش المتفرد في أجواء كانت للقبيلة فيها المناعة والرأي الأخير,ومظلة الحماية في صحراء مترامية الأطراف قليلة الموارد شحيحة المياه,ليكونوا شهداء على حراك اجتماعي مستتر تحت ثقل القبيلة ووجودها كأكبر كيان اجتماعي لا تزال آثاره باقية لغاية ألان,

ولعل اختلاف اتجاهات السلوك عند الصعاليك ألبسهم لباس الوحشة في استلاب أرزاق الناس وسفك دماءهم في وحشة الصحراء وقفارها.
إلا أن إبداعاتهم الشعرية رفعتهم إلى أرقى مستويات العطاء الإنساني الأقرب ما يكون إلى النفس البشرية التي نأت بنفسها بعيدا عن مظاهر التملق الاجتماعي والسلوك المضبوط برضا الآخرين ليقترب الشعر أكثر ما يكون من النفس البشرية ونوازع الحرية والانطلاق والاحتفاظ بكرامة الإنسان والبحث عن دروب العدالة في أوقات انعدمت فيها رسالات الإصلاح فكانت سيطرة القوة والمال وتغييب القيم الإنسانية في حق أشخاص حاكمتهم مجتمعاتهم لأسباب وجودهم التي هم لها من غير رأي.
فوق صهوة الخيل كانت أوطانهم تتحرك فوق الأرض الجافة بعيدا عن القبيلة والأهل في مدارات من الإبداع الفكري والإنساني اختبر الفروق الاجتماعية والاقتصادية التي جعلت من القبيلة الملاذ الأمن والستر الأعظم.
في ظل هذه الظروف استطاع شاعرنا أن يوازن بين صعلكةة السلوك وبين تهذيب النفس وكرم الأخلاق بمنحى مثالي بقي أمثولة في عقول العظماء ممن فهموا معنى الحياة واحترموا الوجود الإنساني بكل مناحيه, خيره و شره.


" من زعم أن حاتماً أسمح الناسِ فقد ظلمَ عروة بن الورد"

للرجال, رجال يقيسونهم, يثقلونهم ويضعوهم في مواقعهم التي هم لها, بدون زيادة أو نقصان. يفهمون مقاصدهم ويحترمون شمائلهم ليكونوا حكاما على أثارهم ووجودهم مهما اختلف الزمان ومضت السنين.

فلقد أثر عروة الفقراء على نفسه بطعامه على الرغم مما به من جوع واكتفى بشرب الماء القراح,ويعيبه أصحابه على ضعفه وهزله فأجابهم :بان له نفسا تسمو به إلى المجد وانه يوثر الآخرين على نفسه.
وفي حرص الأب على استقرار الأبناء وقربهم من الأهل فقد طلب عبد الله بن جعفر الطيار من معلم ولده قائلا:"لا تُروّهم قصيدة عروة بن الورد التي يقول فيها (دعيني للغنى)، لأن هذا يدعوهم إلى الاغتراب عن أوطانهم."
دعيـني للغنـى أسعى فإني****رأيـتُ الناسَ شرُّهُمُ الفقيرُ

وأبعدهم وأهونـهم عليهِم****وإن أمسى لهُ حسبٌ وخيرُ

ويُقصيـهِ النّديُّ وتزدريـهِ****حَليلتـُهُ وينهـرُهُالصغيـرُ

ويلقـى ذا الغِنـى ولهُ جَلالٌ****يكـادُ فـؤادُ صَاحبِهِ يَطيرُ

قليلٌ ذنبـُهُ والذنـبُ جـمٌّ****ولكِـن للغنـى ربٌّ غفُورُ

لله درك يا ابن الورد!! لقد استبصرت في شعرك حال واحوال الناس في زماننا هذا ؟؟ فجاء شعرك في مقتل الحقيقة وصوابها, ليكتمل حديث العظماء بسؤال الخليفة عمر للحطيئة :كيف كنتم في حربكم؟قال:كنا ألف حازم, قال:كيف؟قال:كان فينا قيس بن زهير وكان حازما,وكنا نقدم إقدام عنترة,ونأتم بشعر عروة بن الورد وننقاد لأمر الربيع بن زياد.

سلوك عروة بين التناقض وسمو الرؤيا
لا مناص للصعلوك إلا أن يكون جريئا غازيا

امتلاء ديوان العرب وسجلها بأشعار ابن الورد الذي جمع في ديوان برواية السكيت ,ليردد في أشعاره معان كثيرة ورائعة جعلت معاصريه ومن جاء بعدهم يعجبون به إعجابا شديداً,كإعجابنا الذي قادنا إلى البحث عنه وعن أشعاره ليسطع نجمه من جديد على صفحات التاريخ .
عروة الإنسان المتمرد والقائد على طريقته يخبرنا أن للصعلوك وجهان:
أولهما الصعلوك الذي لا يهتم إلا بنفسه ولا يقوم بحقوق من يلزمه فهو عالة على قبيلته ومجتمعة وجديرا بان ينبذ.
لحا الله صعلوكًا إذا جن ليله مضى في المشاش آلفًا كل مجزرٍ
يعد الفتى من دهره كل ليلة أصاب قراها من صديق ميسرٍ
ينام عشاء ثم يصبح قاعدًا يحت الحصى عن جنبه المتعفرٍ
يعين نساء الحي ما يستعنه فيضحى طليحًا كالبعير المحسر

أما الصورة الثانية للصعلوك فهو ذو الوجه المضيء كالشهاب وان يمت تبقى ذكراه عطره خالدة.
فلله صعلوكاً صحيفة وجهه كضوء شهاب القابس المتنورٍ
مطلا على أعدائه يزجرونه بساحتهم زجر المنيح المشهرٍ
وإن يعدو لا يأمنون اقترابه تشوف أهل الغائب المتنظرٍ
فذلك إن يلق المنية يلقها حميدًا وإن يستغن يومًا فاجدر
ومن شعره قصيدة رواها الأصمعي في اصمعياته بعنوان(اقلي علي اللوم) وفيها يوجه الخطاب لزوجته سلمى بنت منذر التي تلومه على كثرة مخاطرته ومغامراته في الغزوات والغارات.فرد عليها قولها بأنه يريد أن يصل إلى المجد وجمع المال حتى لا يتركها فقيرة بعد مماته مؤكدا أن لا مناص للصعلوك إلا أن يكون جريئا غازيا يخشاه الناس ويتأهبون دائما لغزواته وغاراته ليكفي بذلك أهل عشيرته ويسد حاجتهم بالبذل المتواصل وليبقى جوده بين أهله قائم ومستمر.

وقال عروة بنالورد:

أقلي علي اللوم يابنة منذرونامي***** فإن لم تشتهي النومفاسهري
ذيني ونفسي أم حسان إني بها******قبل أن لا أملك البيع مشتري
أحاديث تبقى والفتى غير خالد******إذا هو أمسى هامة تحت صبر
تجاوب أحجارالكناس وتشتكي*****إلى كل معروف تراه ومنكر
ذريني أطوف في البلادلعلني*****أخليك أو أغنيك عن سوء محضر
فإن فاز سهم للمنية لمأكن********جزوعا وهل عن ذاك من متأخر
وإن فاز سهمي كفكم عن مقاعد******* لكمخلف أدبار البيوت ومنظر
تقول لك الويلات هل أنت تارك ******* ضبوءا برجل تارةوبمنسر

اتسعت سيرة عروة بن الورد في قصص العرب وتراثهم لتخبرنا عن رجل أبدع في تهذيبه وأخلاقه ليكرم أهله وليكون العون لهم في البذل والعطاء,رسائل نستطلع من أخبارها عظم الواجب تجاه الذين نحبهم في أوقات الشدة والأزمات وتسترجع في ذاكرة العرب قيم العروبة والنخوة التي تذيبها في وقتنا الحاضر مصالح تفرقت في البحث عن المال لتنعزل بنفسها عن قيم ومبادئ التلاحم والإثارة,لتزداد الفجوة بين الذين يملكون والذين لا يملكون.
لقد توفي شاعرنا الصعلوك المهذب سنة 30 قبل الهجرة ليؤكد بسيرته حقيقة التعامل الإنساني الاجتماعي الذي نادى به الإسلام من بعده من حيث التكافل الاجتماعي وحق الفقير في مال الغني بصورة اختلفت كثيرا من حيث المبداء والأسلوب لكنها التقت عند النتائج

[ملكة بإحساسي]

قال معاوية بن أبي سفيان: «لو كان لعروة بن الورد ولد لأحببت أن أتزوج إليهم». وقال الحطيئة في جوابه على سؤال عمر بن الخطاب كيف كانت حروبكم؟ قال: «كنا نأتم في الحرب بشعره». قال عبد الملك بن مروان: «من قال إن حاتماً أسمح الناس فقد ظلم عروة بن الورد»[1].

وفي الأغاني من خبره: «كان عروة بن الورد إذا أصابت الناس سني شديدة تركوا في دارهم المريض والكبير والضعيف، وكان عروة بن الورد يجمع أشباه هؤلاء من دون الناس من عشيرته في الشدة ثم يحفر لهم الأسراب ويكنف عليهم الكنف ويكسبهم، ومن قوي منهم-إما مريض يبرأ من مرضه، أو ضعيف تثوب قوته- خرج به معه فأغار، وجعل لأصحابه الباقين في ذلك نصيباً، حتى إذا أخصب الناس وألبنوا وذهبت السنة ألحق كل إنسان بأهله وقسم له نصيبه من غنيمةٍ إن كانوا غنموها، فربما أتى الإنسان منهم أهله وقد استغنى، فلذلك سمي عروة الصعاليك».

له ديوان شعر شرحه ابن السكيت
عروة الصعاليك : ( عـروة بن الـورد ) .
=====================
هو عروة بن الورد ابن زيد بن عبد الله بن ناشب بن هريم بن لديم بن عوذ ، من قبيلة مضر ، شاعر من شعراء الجاهلية وأحد فرسانها وكرماءها وصعاليكها الشجعان ، وكان يلقب بعروة الصعاليك ، ذلك أنه كان يجمعهم ويهتم بشؤنهم ويغزي بهم فيكسب لهم .

قال معاوية بن أبي سفيان رضى الله عنه : لو كان لعروة بن الورد ولدٌ لأحببت أن أتزوج إليهم .


اللهم صلى وسلم وبارك على سيدنا محمد النبى الامى وعلى ال واصحابه اجمعين .


عـروة بن الـورد

(عروة الصعاليك)


هو عروة بن الورد ابن زيد بن عبد الله بن ناشب بن هريم بن لديم بن عوذ ، من قبيلة مضر ، شاعر من شعراء الجاهلية وأحد فرسانها وكرماءها وصعاليكها الشجعان ، وكان يلقب بعروة الصعاليك ، ذلك أنه كان يجمعهم ويهتم بشؤنهم ويغزي بهم فيكسب لهم .

قال معاوية بن أبي سفيان : لو كان لعروة بن الورد ولدٌ لأحببت أن أتزوج إليهم .

وقال عبد الملك بن مروان : ما يسرني أن أحداً من العرب ولدني ممن لم يلدني إلا عروة بن الورد لقوله :



إنـي امرؤٌ عافِي إنائـي شـركةٌ****وأنت امـرؤٌ عافـي إناءك واحـدُ

أتـهزأ مني أن سمـنت وأن ترى****بـجسمي شحوب الحقّ والحقُ جاهدُ

أُفرّق جسمي في جسومٍ كثـيـرةٍ****وأحسـوا قَـراحَ الماءِ والماءُ بـاردُ



وقال عبد الملك بن مروان : من زعم أن حاتماً أسمح الناسِ فقد ظلمَ عروة بن الورد .







قال عبد الله بن جعفر الطيار لمعلم ولده : لا تُروّهم قصيدة عروة بن الورد التي يقول فيها (دعيني للغنى) ، لأن هذا يدعوهم إلى الاغتراب عن أوطانهم


دعيـني للغنـى أسعى فإني****رأيـتُ الناسَ شرُّهُمُ الفقيرُ

وأبعدهم وأهونـهم عليهِم****وإن أمسى لهُ حسبٌ وخيرُ

ويُقصيـهِ النّديُّ وتزدريـهِ****حَليلتـُهُ وينهـرُهُ الصغيـرُ

ويلقـى ذا الغِنـى ولهُ جَلالٌ****يكـادُ فـؤادُ صَاحبِهِ يَطيرُ

قليلٌ ذنبـُهُ والذنـبُ جـمٌّ****ولكِـن للغنـى ربٌّ غفُورُ




و من شعراء الحماسة قول عروة بن الورد





ومـن يك مـثـلـي ذا عـيال****ومـقــتـــرامن المال يطـرح نـفـسـه كـل مـطـرح
لــيبـــلـــغ عـــذرا أو ينـــال رغـــيبة****ومـبـلـغ نـفـس عـذرهـا مـثـل مـنـجـح

أخذ أبو تمام هذا المعنى فقال: فعروة بن الورد جعل اجتهاده في طلب الرزق عذرا يقوم مقام النجاح وأبو تمام جعل الموت في الحرب الذي هو غاية اجتهاد المجتهد في لقاء العدو قائما مقام الانتصار .

إذا المرء

إذا المرءُ لم يبعث سَوامـاً ولم يَرُح****عليـه ولـم تعطف عليـه أقاربهْ

فللموت خيـرٌ للفتى مـن حياتـهِ****فـقيـراً ومن مولى تدِبُّ عَقاربه

وسائلةٍ أيـن الـرحيـلُ وسائـلِ****ومـن يـسأل الصعلوكَ أين مذاهبه

مذاهبـهُ أن الفِجـاجَ عـريضـةٌ****إذا ضـنَّ عـنـهُ بالفعالِ أقاربـه

فلا أترُكُ الإخوانَ مـا عشت للردى****كمـا أنـهُ لا يـتـركُ الماءَ شاربه

ولا يستضامُ الدهرَ جـاري ولا أرى****كمـن بات تسري للصديق عقاربه

وإن جارتـي ألـوت ريـاحٌ ببيتها****تغافـلتُ حتـى يستُرَ البيتَ جانبه

قال إبن الإعرابي : أجدب ناس من بني عبس في سنة أصابتهم ، فأهلكت أموالهم وأصابهم جوع شديد وبؤس ، فأتوا عروة بن الورد فجلسوا أمام بيته ، فلما بصروا به صرخوا : ( يا أبا الصعاليك أغثنا ) فرق لهم . وخرج ليغزوا بهم ، ويصيب معاشا ، فنهته امرأته عن ذلك لما تخوفت عليه من الهلاك فعصاها ، وخرج غازيا ...

[ملكة بإحساسي]

أيا راكِباً! إمّا عرَضتَ، فبلّغَنْ
بني ناشب عني ومن يتنشب
آكلكم مختار دار يحلها
وتاركُ هُدْمٍ ليس عنها مُذنَّبُ
وابلغ بني عوذ بن زيد رسالة ً
بآية ِ ما إن يَقصِبونيَ يكذِبوا
فإن شِئتمُ عني نَهيتُم سَفيهَكم
وقال له ذو حلمكم أين تذهب
وإن شئتمُ حاربتُموني إلى مَدًى
فيَجهَدُكم شأوُ الكِظاظِ المغرّبُ
فيلحق بالخيرات من كان أهلها
وتعلم عبس رأس من يتصوب


أرقت وصحبتي بمضيق عمق
أرقت وصحبتي بمضيق عمقلبرق من تهامة مستطيرإذا قلتُ استَهَلّ على قديدٍيحور ربابه حور الكسيرتكشف عائذ بلقاء تنفيذكور الخيل عن ولد شفورسقى سلمى وأين ديار سلمىإذا حلّتْ مُجاورة َ السريرإذا حلّتْ بأرضِ بني عليّوأهلي بين زامرة وكيرذكرت منازلاً من أم وهبمحل الحي أسفل ذي النقيروأحدث معهداص من أم وهب
أطَعتُ الآمِرينَ بصَرْمِ سَلمىفطاروا في عراه اليستعورسَقَوْني النَّسءَ، ثم تكنّفونيعُداة ُ اللَّهِ من كذِبٍ وزُورِوقالوا ليس بعد فداء سلمىبمُغْنٍ، ما لديكَ، ولا فقيرولا وأبيك لو كاليوم أمريومن لكَ بالتَدَبُّرِ في الأمورِإذاً لمَلَكْتُ عِصْمة َ أُمّ وَهْبٍعلى ما كان من حسك الصدورفيا للناس كيف غلبت نفسيعلى شيءٍ، ويكرهُهُ ضميريألا يا ليتَني عاصَيتُ طَلْقاًوجباراً ومن لي من أمير

إني امرؤ عافي إنائي شركة
إني امرؤ عافي إنائي شركةوأنتَ امرؤ عافي إنائِكَ واحدُ اتهزأ مني أن سمنت وأن ترىبوجهي شحوبَ الحقِّ، والحقُّ جاهد أُقسّمُ جسمي في جسوم كثيرةوأحسو قراح الماء والماء بارد

ما بالثّراءِ يسُودُ كلُّ مُسوَّدٍ

بالثّراءِ يسُودُ كلُّ مُسوَّدٍمثر ولكن بالفعال يسودبل لا أُكاثِرُ صاحبي في يُسرهِوأصُدُّ إذ في عيشِهِ تَصْريدفإذا غنيت فأن جاري نيلهمن نائلي وميسري معهودوإذا افتقرْتُ، فلن أُرَى متخشَّعاًلأخي غنى معروفه مكدود

ألا إن أصحاب الكنيف
( عروة ابن الورد )

ألا إنّ أصحابَ الكنيفِ وجدتُهم كما الناسِ لمّا أخصَبوا وتموّلوا وإنّي لمَدفوعٌ إليّ ولاؤهم بماوانَ، إذ نمشي، وإذ نتملمَلُ وإذ ما يُريحُ الحيَّ صَرماءُ جونةٌ ينوسُ عليها رحلُها ما يحلّل موقَّعةُ الصَّفقينِ، حدباء، شارفٌ تُقَيَّدُ أحياناً، لديهم، وتُرحَل عليها من الوِلدانِ ما قد رأيتُمُ وتمشي، بجَنبيها، أراملُ عُيَّل وقلتُ لـها: يا أُمَّ بيضاء، فتيةٌ طعامُهُمُ، من القُدورِ، المعجَّل مَضيغٌ من النِّيب المَسانِ ومُسخَنٌ من الماء، نعلوه بآخرَ من علُ فإنّي وإياكم كذي الأمّ أرهنَتْ لـه ماء عينيها، تفَدّي وتَحمِل فلمّا ترَجّتْ نَفْعَهُ وشَبَابَهُ أتتْ دونَها أُخرى حديداً تُكحِّل فباتَتْ لحدّ المِرفَقَينِ كلَيهما تُوَحوِحُ ممّا نَابَها، وتُولول تُخَيَّرُ من أمرينِ ليسا بغِبطةٍ هو الثّكلُ، إلاّ أنها قد تجمَّل كليلةِ شيباء التي لستَ ناسياً وليلتِنا، إذ منّ، ما منّ، قِرمِل أقولُ لـه: يا مالِ! أُمُّك هابلٌ متى حُبِسَتْ على الأفَيَّحِ تُعقَل بدَيمومةٍ، ما إن تكادُ ترى بها من الظّمإ، الكومَ الجلادَ تنوّل تُنكَّرُ آياتُ البلادِ لمالكٍ وأيقنَ أن لا شيء فيها يُقَوَّل

[ملكة بإحساسي]

أقلي اللوم
( عروة ابن الورد )

أقِلّي عليّ اللومَ يا بنتَ مُنْذِرِ ونامي، وإن لم تشتهي النوم، فاسهَري ذريني ونفسي، أُمّ حسّان، إنّني بها، قبلَ أن لا أملِكَ البَيعَ، مُشتري أحاديثَ تبقى، والفتى غيرُ خالدٍ إذا هو أمسى هامةً فوقَ صُيَّر تُجاوِبُ أحجارَ الكِناسِ، وتشتكي إلى كلّ معروفٍ رأته، ومُنكَر ذَريني أُطوّفْ في البلاد، لعلّني أُخلّيك، أو أُغنيك عن سوء محْضري فإن فاز سَهمٌ للمنيةِ لم أكن جَزوعاً، وهل، عن ذاك، من متأخر؟ وإن فاز سهمي كَفَّكم عن مَقاعِدٍ لكم خَلفَ أدبارِ البيوتِ، ومنظر تقولُ: لكَ الويلاتُ، هل أنت تاركٌ ضُبوّاً برَجْلٍ، تارةً، وبمنسَر ومُستثبتٌ في مالِكَ، العامَ، أنّني أراكَ على أقتاد صَرماء، مُذكِر فجوعٌ لأهلِ الصالحينَ، مَزَلّةٌ مَخوفٌ رَداها أن تُصِيبكَ، فاحذر أبَى الخفضَ من يغشاكِ من ذي قرابة ومن كلّ سَوداءِ المعاصمِ تَعتري ومستهنىءٍ زيدٌ أبوه، فلا أرى لـه مَدْفَعاً، فاقْنَيْ حياءَكِ واصْبري لحى اللَّهُ صُعلوكاً، إذا جَنّ ليلُهُ مُصافي المُشاشِ، آلفاً كلّ مَجزر يَعُدّ الغِنى من نفسه، كلّ ليلة أصابَ قِراها من صَديقٍ ميسَّر ينامُ عِشاءً ثم يصبحُ ناعساً تَحُثّ الحَصى عن جنبِهِ المتعفِّر قليلُ التماسِ الزادِ إلاّ لنفسِهِ إذا هو أمسَى كالعريشِ المجوَّر يُعينُ نِساء الحيّ، ما يَستعِنّه ويمسي طليحاً، كالبعير المحسَّر ولكِنّ صُعلوكاً، صفيحةُ وجهِهِ كضَوءِ شِهابِ القابس المتنوِّر مُطِلاَّ على أعدائِهِ يَزجرونَه بساحتِهم، زَجرَ المَنيح المشهَّر إذا بَعُدوا لا يأمنون اقترابَه تشوُّفَ أهل الغائب المتنظَّر فذلك إن يلقَ المنيّة يَلْقَها حميداً، وإن يَستَغنِ يوماً، فأجدِر أيهلِكُ مُعتمٌّ وزيدٌ، ولم أقُمْ على نُدَب يوماً، ولي نفسُ مُخطِر ستُفزِع، بعدَ اليأس، من لا يخافُنا كواسع في أُخرى السّوام المنفَّر يُطاعن عنها أوّلَ القومِ بالقنا وبِيضٍ خفافٍ، ذات لونٍ مشهَّر فيوماً على نَجدٍ وغاراتِ أهلـها ويوماً بأرضٍ ذاتِ شَتٍّ وعرعر يناقلن بالشُّمطِ الكِرام، أُولي القُوى نقابَ الحِجاز في السريح المسيَّر يُريح عليّ الليلُ أضْيافَ ماجِدٍ كريمٍ، ومالي، سارحاً، مالُ مُقتر

[ملكة بإحساسي]

أيا راكباً
( عروة ابن الورد )

أيا راكِباً! إمّا عرَضتَ، فبلّغَنْ بني ناشبٍ عني، ومَن يتنشّبُ أكلُّكُمُ مُختارُ دارٍ يَحلّها وتاركُ هُدْمٍ ليس عنها مُذنَّبُ وأَبلِغ بني عَوذِ بنِ زيدٍ رِسالةً بآيةِ ما إن يَقصِبونيَ يكذِبوا فإن شِئتمُ عني نَهيتُم سَفيهَكم وقال لـه ذو حِلمكم: أينَ تَذهب؟ وإن شئتمُ حاربتُموني إلى مَدًى فيَجهَدُكم شأوُ الكِظاظِ المغرّبُ فيلحقُ بالخيراتِ من كان أهلَها وتعلمُ عبسٌ رأسُ مَن يَتصَوّب

[ملكة بإحساسي]

أين ديار سلمى
( عروة ابن الورد )

أرقتُ وصُحبتي، بمضيق عمق لبرقٍ، في تِهامَةَ، مُستَطيرِ إذا قلتُ استَهَلّ على قديدٍ يحورُ رَبَابُهُ حَورَ الكسيرِ تَكَشُّفَ عائِذٍ بَلقاء، تَنفِي ذكورَ الخيلِ عن وَلدٍ، شَفورِ سقى سَلمى، وأينَ ديارُ سَلمى إذا حلّتْ مُجاورةَ السرير إذا حلّتْ بأرضِ بني عليّ وأهلي بينَ زامرَةٍ وكِيرِ ذكرْتُ منازلاً من أُمّ وهْبٍ محلَّ الحيّ ذي النّقير وأحدثُ معهداً من أُمّ وهْبٍ معرَّسُنا بدارِ بني النضير وقالوا: ما تشاء؟ فقلتُ: ألـهو إلى الإصباح، آثرَ ذي أثير بآنسَةِ الحديثِ، رُضابُ فيها بُعَيْدَ النومِ، كالعنَبِ العصير أطَعتُ الآمِرينَ بصَرْمِ سَلمى فطاروا في عِضاهِ اليَستعور سَقَوْني النَّسءَ، ثم تكنّفوني عُداةُ اللَّهِ من كذِبٍ وزُورِ وقالوا: لستَ بعد فِداءِ سلمى بمُغْنٍ، ما لديكَ، ولا فقير ألا وأبيكَ، لو كاليوم أمري ومن لكَ بالتَدَبُّرِ في الأمورِ إذاً لمَلَكْتُ عِصْمةَ أُمّ وَهْبٍ على ما كانَ مِن حَسَكِ الصُّدور فيا للناس! كيفَ غلبتُ نفسي على شيءٍ، ويكرهُهُ ضميري ألا يا ليتَني عاصَيتُ طَلْقاً وجبّاراً، ومَن لي من أميرِ

[ملكة بإحساسي]

تحِنّ الى سلمى
( عروة ابن الورد )

تحِنّ إلى سَلمى بحُرّ بِلادِهَا وأنتَ عليها، بالملا، كنتَ أقدرا تحِلّ بوادٍ، من كَراءٍ، مَضَلّةٍ تحاولُ سلمى أن أهابَ وأحصَرا وكيف تُرَجّيها، وقد حِيلَ دونها وقد جاورت حيّاً بتَيمن مُنكرا تبغّانيَ الأعْداءُ إمّا إلى دَمٍ وإمّا عُراض الساعدينِ مُصَدَّرا يظلّ الأباءُ ساقطاً فوقَ مَتنِهِ لـه العَدْوَةُ الأولى، إذا القِرْنُ أصحرا كأنّ خَواتَ الرعدِ رزءُ زئيره من اللاّء يسْكُنّ العرينَ يعُثَّرا إذا نحنُ أبرَدنا ورُدّتْ ركابُنا وعنّ لنا، من أمرنا، ما تَيَسّرا بدا لكِ مني، عندَ ذاكَ، صَريمتي وصبري، إذا ما الشيءُ ولّى، فأدبرا وما أنسَ مِ الأشياء، لا أنسَ قولـها لجارتها: ما إن يعيشُ بأحورا لعلّكِ، يوماً، أن تُسِرّي نَدامَةً عليّ، بما جشّمْتِني يومَ غَضْوَرا فغُرّبتِ إن لم تُخبريهم، فلا أرى ليَ اليومَ أدنى منكِ علماً وأخبرا قعيدَكِ، عمرَ اللـه، هل تَعلمينني كريماً، إذا اسوَدّ الأناملُ، أزهرا صبوراً على رُزْءِ المَوالي، وحافِظاً لِعِرضيَ، حتى يؤكَل النبتُ أخضرا أقبُّ، ومِخماصُ الشتاءِ، مُرَزّأٌ إذا اغبرّ أولادُ الأذِلّةِ أسفرا

[أحمد اسماعيل]

امل الجزائر




تسلمى على الطرح المميز



اسعدك الله ويسر امورك


دعواتى لك بالصحة والعافية

[لمسة دفء]

أمل

طرح رااااااائع

تسلمى على الاختيار المميز


ننتظرك دوما مع الأكثر

[ملكة بإحساسي]

احمد اسماعيل اشكــركـ عـلى تـواجـدكـ الرائـــع
وردودكــــ المميــــزهـ اسعـــــدتني
تحيـــــــــاتي لكــــــ