القصور العربية… والقلاع التاريخية

[نور]

مدينة عمريت الأثرية ... تاريخ وحضارة مملكة أرواد الفينيقية

تقع مدينة عمريت الأثرية جنوبي طرطوس على بعد 7 كم، أما الآن فهي ضاحية منها, يخترقها نهر صغير معروف باسم نهر عمريت أو نهر مارتياس, وتمتدُّ على مساحة تقدَّر بستة كيلومترات مربعة, وتعتبر من أبرز مدن الساحل الكنعاني – الفينيقي, ويذكر أريان أنها كانت المدينة الرئيسية في القسم القاري من مملكة أرواد.
ذكرت النصوص القديمة أنَّ عمريت هي المدينة الرئيسية التابعة لمملكة أرواد الفينيقية وتمتد البقايا الأثرية التابعة لمدينة عمريت على طول المساحة للساحل المتوسطي للمنطقة قبالة جزيرة أرواد. ‏
.

في عام 1697 وضع الرحالة البريطاني هـ .ماوندريل وصفاً أولياً للمعبد الكبير، وفي عام 1861 قام المستشرق الفرنسي رونان بإجراء الأسبار الاستكشافية الأولى في مناطق مختلفة من الموقع وثَّق فيها للمعبد الرئيسي والمدافن وللعديد من المباني المهمة. عام 1926 كشف عن مجموعة من التماثيل النذرية. ‏
وقامت المديرية العامة للآثار بأعمال التنقيب المنهجية في المدينة عام 1953 وفي عام 1978 تابعت دائرة آثار طرطوس أعمال الكشوف الأثرية، وكشفت عن العديد من القبور الرخامية والفخارية التي تحمل أشكالا إنسانية.
وفي عام 1988 كشف عن أقسام من المرفأ البحري جنوب المعبد الكبير. وفي عام 2002 انتظم العمل الميداني من جديد وأدَّى إلى كشوف جديدة كمدافن محفورة في الصخر ورسوم جدارية وتماثيل رخامية ونصب جنائزية.
وتمَّ الكشف عن أقسام هيلينيستية في الملعب وشمال شرقي الملعب، كما تمَّ اكتشاف معبد جديد يعود إلى العصور الفينيقية المتأخرة. ‏

المعبد:
نحت المعبد في المنحدر الصخري المطل على نهر ماراتياس (نهر عمريت حالياً)، ويحيط بالمعبد نبع ماء مقدس موصول بمصرف منحوت بالصخر, كان الناس يأتون بالأباريق الفخارية لملئها من المياه المقدسة بقصد الشفاء.
أما الهيكل المقدس الموجود وسط البركة، فقد ظلَّ فترة من الزمن، رغم العوامل الزمنية, أما المحراب، فقد كان مخصصاً لوضع تمثال الإله الذي كرِّس له المعبد, كما وجدت كتابات فينيقية عثر عليها قرب الموقع تؤكد أنه كرسي للإله (مالكرت) الشافي للأمراض المتنوعة، بما في ذلك الحميات.
الملعب:
يفوق في قدمه الملعب الأولمبي وتشير بعض الدراسات إلى أنَّ الفينيقيين نقلوا معهم ألعابهم الرياضية إلى اليونان. نحت هذا الملعب في الطبقة الصخرية الموجودة في المنطقة, طوله 230 وعرضه 30م وله سبع درجات. عند أطرافه بعض القبور المتأخرة وأساسات لمنشآت سكنية زالت بكاملها. كانت تجري فيه ألعاب الركض والقوى والأكياس.
المغازل:
سميت لدى الآهلين باسم المغازل نظراً لشموخ نصبها التذكاري. وهي نوعان:
هرمية: تتألَّف من قاعدة مكعبة تنتهي بطنف مبسط له درج منحوت نحو الجنوب وباب يؤدي إلى غرفتين يعود تاريخها إلى القرن 5 ق م.
القببية: وهي بجوار الهرمية زيِّنت أطرافها بمنحوتات تمثل أسوداً جانبية وهي من الطراز الفارسي، لها درج وفسحة صغيرة داخلها ردهات صغيرة .
وتجري الآن في عمريت (تحديداً الشريحة الخامسة – وفق تسمية وزارة السياحة ولا نتَّفق معها في ذلك؛ إذ إنَّ الحضارة لا تقبل التشريح- الموقع الحالي لمخيم عمريت لكون المنطقة مطروحة للبيع في مزاد الاستثمار السياحي) أعمال تنقيب أثرية على يد بعثة وطنية للتنقيب تعاني من نقص حاد في العديد والعتاد والأمن.
ولم تكد البعثة الوطنية تباشر أعمال السبر ببضع مربعات من الأرض، حتى تكشفت لها بوادر المدينة (السكن البشري) الذي يعود إلى الفترة الهلنستية وتحتها الفينيقية وبدا ذلك واضحاً من خلال الجدران الحجرية والقنوات المائية (التي تدل على رقي تلك الحضارة) والتنور، بالإضافة إلى مجموعة غنية من اللقى التي ضمَّت كمية كبيرة من الفخاريات المطلية والعادية والسرج الفخارية وبعض الحلي والنقود.

تأسست مدينة عمريت في العصر الأموري في الألف الثالث قبل الميلاد، واسم عمريت أو أمريت هو الاسم الكنعاني القديم. وفي عهد الإسكندر المقدوني دعيت ماراتوس وكانت من أكبر مدن الشرق. وقد ضربت النقود باسم ماراتوس في القرن الثالث والثاني قبل الميلاد مما يدل على أنها كانت ذات مكانة اقتصادية مهمة وكانت تابعة مباشرة لمملكة أرواد وتبعد 7كم عن مدينة طرطوس باتجاه الجنوب وفيها معبد ذو طابع فينيقي خالص

</I>

[نور]

تاريخ بعلبك
جار الزمن على معابد بعلبك، وعبثت بها يد الطبيعة والبشر، وتعرّضت للزلازل والتخريب والتحوير طيلة القرون الوسطى والعصور الحديثة، غير انها ظلّت تستوقف الرحّالة والزوّار وتثير الاعجاب وتغذّي الاساطير. ولم تخرج هياكلها من سباتها الا في العاشر من تشرين الثاني 1898، عندما زارها «غليوم الثاني» امبراطور المانيا ووجّه اليها، بموافقة الدولة العثمانية، بعثة علمية عملت على إجراء مسح علمي شامل فيها، بالاضافة الى بعض اعمال الحفر والترميم. ثم قام المهندسون والاثريون الفرنسيون بمتابعة هذه الاعمال طيلة فترة الانتداب الفرنسي على لبنان وهي اعمال ما تزال المديرية العامة للاثار اللبنانية تقوم بها منذ تاريخ نيل لبنان الاستقلال وحتى اليوم. .
أقيمت معابد بعلبك على تل أثري يرقى الى اواخر الالف الثالث ق.م. على الاقل. وعلى الرغم من الغموض الذي يشوب تاريخ الموقع، بسبب عدم إجراء الحفريات التي توضح تعاقب المستويات السكنيّة التي يتألف منها التل، فإنه يكاد يكون من المؤكد ان قمّة التل أعدت في غضون الالف الاول ق.م. لتكون مكان عبادة يتألف من حرم يتوسطه مذبح على غرار المشارف السامية التي ورد ذكرها في التوراة.
في غضون الحقبة المتأغرقة التي عقبت فتوحات «الاسكندر» (333 - 64 ق.م.)، وبدفع من بطالسة مصر الذين ملكوا المدينة فترة من الزمن، تأثّرت عبادات بعلبك بتأثيرات اللاهوت الشمسي الذي كانت مدينة «هيليوبوليس» المصريّة عاصمته التاريخيّ، فاصطبغت آلهتها بصفات شمسيّة وتحوّل اسمها الى «هيليوبوليس» او «مدينة (الاله) الشمس». وجرى آنذاك تعديل على مخطط «المشْرف» من خلال توسيع الحرم القديم وإنشاء دكّة عند طرفه الغربي بهدف إقامة هيكل على الطراز الاغريقي فوقها. بيد ان هذاالهيكل لم يُبصر النور. وما تزال بعض البُنى العمائرية التي تم الكشف عنها تنبئ ببعض جوانب هذا المشروع.
بدأ العمل في بناء الهيكل الكبير في أيام الامبراطور «أوغسطس» في أواخر القرن الاول ق.م. وكان الانتهاء منه في أواخر عهد الامبراطور «نيرون» (37-68 ب.م.). أما البهو الكبير، بأروقته وإيواناته ومذابحه وأحواضه، فقد بدأ العمل فيه وانتهى في غضون القرن الثاني ب.م. وقد شهد القرن الثاني ايضاً بدء العمل ببناء الهيكل الصغير المنسوب الى الاله «باخوس». اما القرن الثالث، وفي عهد الاسرة الساويريّة (139-235 ب.م.) على وجه التحديد، فقد شهد إقامة الرواق المقدّم والبهو المسدس. ويبدو ان الاعمال الاساسية التي تناولت هذين الصرحين، وكذلك الهيكل المستدير المنسوب الى «الزهرة»، قد تمّ إنجازها في اواسط القرن عينه
بيد ان جميع اعمال الزخرف والنقش وغيرها من الترتيبات الثانوية لم تكن بعد قد انتهت في بدايات القرن الرابع عندما قام الامبراطور «قسطنطين» الكبير باعلان مرسوم «ميلانو» الشهير عام 313 الذي اعترف بالمسيحية ديانة رسميّة في الدولة. فتعطل العمل في معابد بعلبك، بعد مرور اكثر من ثلاثة قرون على البدء به. وما ان شارف القرن الرابع على الانتهاء حتى كان الامبراطور «ثيودوسيوس» يُغلق المعابد ويدمّر مذابحها التي كانت تعتبر أقدس مقدساتها، ويقيم على انقاضها، في وسط البهو الكبير، كنيسة عظيمة، ما تزال آثار محاريبها محفورة في الدرج المؤدي الى الهيكل الكبير، وقد كانت في حينه تتجه صوب الغرب.
وعلى اثر الفتح العربي عام 636 م. تحوّلت هياكل المدينة الى «قلعة» وهو الاسم الذي ما زالت تحمله حتى اليوم. وتوالى الزمن على بعلبك، فانتقلت من يد الامويين الى العباسيين فالطولونيين والفاطميّين والايوبيين الى ان نهبها المغول واستردّها منهم المماليك عام 1260، فعرفت في أيامها فترة عز ورخاء.

[نور]

قرية عجلون


قلعة عجلون أو "قلعة الربض" هي إحدى القلاع الإسلامية الموجودة في محافظة عجلون الأردنية.
بناها المجاهد عز الدين أسامة -أحد قادة صلاح الدين الأيوبي "رضي الله عنه" عام 1148-1185م، وتعتبر آية في فن المعمار.
تقع القلعة على أرض الأردن الشمالية الغربية، وتعد من أهم الآثار السياحية.. بنيت فوق قمة أعلى جبل في المنطقة وهو (جبل عوف) الذي يرتفع نحو (1020) متراً فوق سطح البحر.
بُنيت القلعة على شكل هندسي مربع، لها أربعة أبراج.. يتكون كل واحد منها من طابقين، وتُحاط بخندق عريض وعميق لحمايتها من المهاجمين.. ومن يريد دخول القلعة أو الخروج منها يستخدم جسراً متحركاً.

وأغرب ما تشاهده في القلعة، ضخامة حجارتها، وغرابة معمارها المتداخل بعضه ببعض، لتصبح فناً فريداً من نوعه من حيث بناؤه وتصميمه.
كانت قلعة عجلون في السابق محطة رئيسة للحمام الزاجل لنقل البريد والأخبار أيام الحرب.
ومن يزر مدينة عجلون وقلعتها مرة لا يمكن إلا أن يزورها مرات عدة، لروعة جمالها، ومناخها اللطيف، وهوائها المنعش، الذي يشفي العليل.
وأجمل من هذا كله أهل عجلون، الذين يغمرونك بكرم الضيافة، وحلو الاستقبال، وجميل المعشر، والتسابق إلى إكرام الضيف.

[نور]

قلعة صلاح الدين





نشأت العمارة كحرفةٍ بسيطةٍ في البناء في أبسط أشكاله، ثم تطورت حتى كوَّنت مجموعة الفنون المعمارية المختلفة، وفن العمارة من أهم مظاهر الحضارة؛ لأنها مرآة تعكس آمالَ الشعوب وأمانيها، وقدراتها العلمية وذوقها وفلسفتها، ومن الحقائق الثابتة أن العمارة كانت دائمًا الصورةَ الصادقةَ لحضارة الإنسان وتطورها وانعكاسًا لمبادئه الروحية على حياته المادية، بما يكتب على العمارة من كتابات، وما ينقش عليها من نقوشٍ وزخارف، وقد اشتمل الفن المعماري الإسلامي على عدة أنواع من العمارة؛ حيث برع المسلمون في فنون العمارة بكل أشكالها؛ ومن أهمها العمارة الحربية كبناء القلاع والحصون والأسوار وأبراج المراقبة.

العمارة الحربية
جاء اهتمام المسلمين بالعمارة الحربية في إطار حثِّ الإسلام لهم على إعداد القوة ومدافعة المُغيرين فيذكر المولى عز وجل في كتابه العزيز: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ﴾ (الأنفال: من الآية70)، ويقول أيضًا: ﴿وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ﴾ (الحج من الآية 78)؛ لذلك اعتبر الإسلام تشييد الاستحكامات الحربية من أسوار وحصون وقلاع وأبراج من الوسائل التي تساعد على حفظ دماء المسلمين وحرماتهم، فهي من مقاصد الشريعة الإسلامية.

ومن هذا المنطلق جاء اهتمام حكام المسلمين بالعمارة الحربية في إطار حرصهم على تأمين حياتهم وحياة رعاياهم داخل المدن التي شيدوها أو التي فتحوها، وكان هذا الحرص من الحكام واضحًا منذ بداية العصر الإسلامي، فقد حصَّن النبي- صلى الله عليه وسلم- المدينة المنورة بحفر خندق حولها في غزوة الأحزاب؛ لهذا جعل العلماء تشييد القلاع والحصون في عِداد البناء الواجب، وحَكم الفقهاء بإلزام العامة المشاركة في بنائها إذا ما اقتضت الضرورة، ودعت هذه الأحَكام أيضًا إلى المحافظة عليها وعدم هدمها وإزالتها حتى لو اقتضت الضرورة ذلك؛ لأنه ربما احتيج إليها في وقتٍ لاحق، والاهتمام بمتابعة ترميمها، وإيقاف الأوقاف عليها لترميم وتدعيم وتقوية الأجزاء التي قد يحدث بها خلل وجعلها دائمًا في حالة استعداد لصد أي هجومٍ في أي وقت، وكانت تزداد أهميةً هذه الأوقاف على العمارة الحربية في أوقات الحروب؛ حيث تمثل موردًا ماليًّا ثابتًا لا يتأثر بمالية الدولة.


رؤية العلماء في المنشآت الحربية
شرط الجغرافيون والمؤرخون المسلمون أمثال ابن الربيع وابن الأرزق وابن خلدون عند اختيار مواقع المدن أن يكون الموقع حصينًا بطبيعته، كأن يكون على هضبةٍ متوعرةٍ من الجبل، أو باستدارة بحر أو نهر حتى يصعب منالها على العدو، إلى جانب تشييد الاستحكامات الحربية بما تشمله من أسوار وحصون وقلاع وأبراج حولها لإقامة العراقيل أمام المهاجمين وتوفير العناصر الدفاعية المتعددة للمدافعين عن المدينة لتسهيل مهمتهم، وفي ذلك ذكر الإمام الطبري لتحقيق الأمان في المدن الإسلامية يجب أن تتخذ لها الأسوار والخنادق والحصون، وطالب ابن الربيع أن تحصن منازلها من الأعداء والزعار، وأن يحيط بها سور يعين أهلها، كما ذكر ابن خلدون وابن الأزرق أن من أساسيات حماية المدن أن يُدار على منازلها جميعًا سياج الأسوار.

وأقيمت الحصون منذ القدم على أساس وضع العراقيل أمام المهاجمين وتوفير العناصر الدفاعية المتعددة للمدافعين عن المدينة لتسهيل مهمتهم، وقد اكتسبت العمارة الحربية على يد المسلمين خبرات عديدة وتطورت أساليب الدفاع عندهم، فزودت الأسوار بوحدات معمارية جعلتها تقوم بدورٍ هجومي على الأعداء، كما تقوم بدورٍ دفاعي، ومن هذه العناصر الممر أو الممشى داخل الأسوار الذي يحقق للجنود رؤيةً أفضل ومرمى أبعد وأوسع.

بالإضافة إلى السقاطات التي يمكن من خلالها إسقاط الزيت المغلي والحار والضرب بالسهام لمَن يتقدم ويحاول الالتصاق بالسور في محاولةٍ لثقب أساساته بالآلات الثاقبة أو حرق أحجاره، كما زُودت الأسوار بأبراج تطورت في أشكالها حتى تحقق للمدافعين الإشراف على أكبر قدرٍ ممكن من أجزاء الأسوار فيتمكنوا من إلقاء المقذوفات على المهاجمين في أكثر من موضع، وزودت هذه الأبراج بمزاغل أو

</I>

[نور]

مسجد قصر الحلابات


قصر الحلابات

ففي الأصل كانت الحلابات قلعة رومانية صغيرة، بُنيت لحماية طريق نوفا تراجانا وهو طريق روماني يصل ما بين البصرة والعقبة، اُحتلت في عام 106 بعد الميلاد وكانت تمثل جزءا من ليماس أرابيكوس، أي حدود الجزيرة العربية. وفي القرن الرابع، تم توسيع القلعة وتحويلها إلى قلعة تحميها أربعة أبراج، ربما في فترة حكم ديوكليسيان. ويبدو أنها تعرضت لأضرار شديدة بسبب الزلزال الذي حدث عام 551، ثم تحولت إلى دير وقصر.

في بداية القرن السادس، بدأت القبائل العربية التي تم تنصيرها كقبائل (التنوخ ثم الصليح وأخيرا الغساسنة ) تلعب دورا مهما في حماية الحدود. وبعد أن هجر الجنود الرومان النظاميون معظم هذه القلاع، استقرت فيها مجموعات من الرهبان التي عملت بجهد على تحويل معتقدات سكان البادية الرعويين. ولقد استفادت الأديرة وخاصة تلك التي تعتقد بالطبيعة الواحدة، من دعم الغساسنة، وهم العرب المسيحيون المتآلفون الذين كانوا يملكون السلطة العسكرية في القرن السادس. ولقد زادت أهميتهم في المجال العسكري والسياسي بفضل الإمبراطور قسطنطين. وكان الغساسنة يحتاجون إلى أماكن سلطة لممارسة دورهم الجديد لذا اختاروا في العديد من الحالات وخاصة في حلابات، أن يستقروا في القلاع المهجورة لينشئوا فيها قاعات اجتماعاته.

ولأمور عدة فانه يمكن اعتبار الغساسنة كسلف للأمويين، وخاصة فيما يتعلق بالهندسة المعمارية. فلم يستخدموا فقط التصورات البيزنطية، ولكن أيضا تراثهم العربي الخاص ذو الأصل اليمني، وذلك من أجل توضيح وتحديد ثقافة مرئية خاصة بإمكانها تأمين وضعهم الاجتماعي الجديد وتأكيد طموحاتهم السياسية، كما نراه في قصر الحلابات وأيضا في أم الجمال وفي البصرة. فالأمويون قاموا بإتباع نموذج الغساسنة في العديد من النواحي ذلك بكونهم حكام إمبراطورية حقيقية وليس بمجرد مُقْطَعين. وأقاموا ثقافة موروثة من إمبراطوريتين قد خضعت لهم، الإمبراطورية الفارسية والبيزنطية، مع الحفاظ على ترسيخ صلب في الهوية العربية التي كان يتقاسمها معهم الغساسنة. وقد شُيدت العديد من القصور الأموية على أطلال المواقع الغسانية كقصر الحلابات وقصر الحير الغربي وقصر القسطل وجبل سايس وقصر برقع. وفي الحالة التي تعنينا، كان تدخلهم يتمثل في إعادة تملك الصالات البلاطية مع الحفاظ على وظيفتها، وأيضا تحويل ملحقات الأديرة لاستعمالها كمخازن تابعة للقصر.

فنشاطهم المعماري كان بالأخص عبارة عن إزالة الزخارف التي تشير إلى الهوية السياسية أو الدينية لأسلافهم المسيحيين. وتجدر الإشارة إلى أنهم لم يستخدموا الزخارف المتواضعة للمصلى الداخلي، بل اختاروا بناء مسجد خارج المبنى الأصلي، في مكان مرتفع يمكن رؤيته عن بعد.

وقاموا بوضع مجموعة جديدة من الفسيفساء ورسومات جدارية، كما نفذوا على الأرض والحيطان أفاريز من الجص تحمل رسالة جديدة موجهة للناظر. وهذه الزخارف هي عبارة عن أشكال هندسية ونباتية وحيوانية وآدمية ؛ مع تفاوت في الأساليب الزخرفية بين القاعة والأخرى. فالفسيفساء الكبيرة التي تشكل بلاط الحجرة رقم 11 تذكر بالتقاليد البيزنطية، وأيضا فسيفساء الأسد وفسيفساء الغزلان بخربة المفجر،
نجد في الفناء الأكبر مثاب بئر عليه نقوش نُحتت بأشكال أقواس مزخرفة برسوم هندسية.

هذا العمل المزدوج (الترميم وإعادة تأهيل القصر الغساني، وبناء مسجد خارج الحيطان) يوفر لنا معلومات هامة. فهو يشهد على الانشقاق السياسي والديني الذي حدث فعلا، كما يوضح أيضا أهمية مركزية، ألا وهي الهيمنة والتأثير السياسي والديني على السكان الرعويين القادمين إلى المنطقة، والذين برهنوا مرة أخرى عن أهمية مؤازرتها للحكام الجدد.

فتطور اندماج التأثير الروماني والبيزنطي والبارتو ساساني والعربي تحت قيادة الأمويين لتحديد ثقافة جديدة، لم يترك آثارا فقط على زخارف تلبيس القصر، بل نجدها أيضا في فن عمارة المسجد.

هذه العِمارة تشهد على إرادة البحث عن لغة جديدة بالنسبة للهيكل الفني والزخرفي، لغة تكون نقطة وصل بين الشرق والغرب، وتضع معالم تطور فن إسلامي يانع.

[نور]

قصر الأزرق

‏
قصر الأزرق أحد القلاع التاريخية في الأردن. وقد بني قصر الأزرق أو قلعة الأزرق من البازلت الأسود.‏ ‏ وتقع قلعة الأزرق في وسط واحة الأزرق على بعد مائة كيلو متر شرق عمان، العاصمة الأردنية.‏ ‏ وقد شيدت القلعة أساساً لتكون حصناً للنبطيين أو الرومان، ثم أعاد المماليك بناءها مرة أخرى في القرن الثالث عشر.‏ ‏ وتحتوي واحة الأزرق على المصدر الدائم الوحيد للمياه النقية في امتداد الصحراء المحيطة بها، والتي تبلغ حوالي اثني عشر ألف ميل مربع، وبالتالي فإن هذه الواحة تجتذب أعداداً كبيرة من الطيور المهاجرة في طريقها إلى مقاصدها

قصر الحرانة


قصر الحرانة.قصر الحرانة أو كما يسميه البعض قصر "الخرانه" هو قصر أموي يقع في الصحراء الأردنية على محاذات الطريق الدولي المتجه إلى الأزرق وعلى بعد 65 كم شرق عمان ويرتفع 659م عن سطح البحر. سمي بقصر الحرانة كونه يقع في وادي الحرانة حيث تتناثر على سطحه آلاف الحجارة الصوانية فوق وجه الارض والتي يطلق عليها اسم الحرة وهذا يغلب تسميته بقصر الحرانة لا الخرانة.



تاريخه
شيد القصر في عهد الوليد بن عبد الملك سنة 92 هـ - 710 هـ وذلك بدليل كتابة كوفية فوق باب إحدى حجرات طابقه الثاني، بعض المؤريخين يعتقد أن القصر بني قبل الأمويين ثم أعاد ترميمه وتمنيعه الأمويين واستفادوا منه أثناء حكمهم.


هيئته
قصر الحرانة مربع الشكل وطول كل من أضلاعة 35 م. مايميز قصر الحرانة أنه لايزال محتفظا بكامل هيئته إلا الجزء الشمالي منه الذي تأثر بعوامل الحت والتعرية الطبيعية حيث سقطت القصارة من الخارج فظهرت مواد البناء التي تتالف من حجر رملي طري ومن لبن من الطين المحلي ايضا. تشير الدلائل أن قصر الحرنه هو القصر الصحراوي الأموي الوحيد في الأردن الذي أنشىء لغايات دفاعية فهو قلعة مربعة الجوانب يوجد في كل زاوية من زواياه برج مستدير بالإضافة إلى برج نصف مستدير بين كل زاويتين على جدران القصر شقوق للضوء والتهوية وأيضا لرمي السهام في حالات الحرب.


من الداخل

قصر الحرانة من الداخل.يتكون قصر الحرانه من الداخل من 61 غرفة موزعة على طابقين يتوسطها ساحة كبيرة مكشوفة يوجد فيها خزان لتجميع مياه الامطار والطابق الأول الأرضي مؤلف من عدد من الغرف مخصصة للدواب والخدم والعبيد والعلوي ففي الغرفه نوافذ مختلفة يدخل منها النور وتطل النوافذ على الساحة. لايوجد عل القصر مظاهر زخرفة خارجية والزخرفة الوحيدة فيه داخلية فقد زينت قاعته الكبرى التي تقع في الطابق العلوي ببعض أشكال الزهور والنماذج الهندسية التي رسمت بالجص وعلى ارتفاع سبعة أمتار إفريز مزخرف يحيط بالقصر من جميع الجهات مما يفسره البعض بأنه تأثير النمط المعماري الفارسي على القصر.

·تقصور في المنطقة العربية
قبل الإسلام الخورنق • غمدان • عقيل • العبد • التيه

بعد الإسلام - آثار هرقلة • هشام • المشتى • عمرة • البنات • الحرانة • الأخيضر • القطرانة • برزان • ابن وردان • بني بركة • قصر أم عريف

بعد الإسلام - متحف عابدين • الحمراء • البارون • البديع • رأس التين • المنتزه • الباهية • المانسترلي • العظم، دمشق • العظم، حماة • الجوهرة • دار الجامعي • العشروات • الحصن • قصر إبراهيم • قصر صاهود •

للسكن قصر منيب المصري • دسمان

للحكومة قصر قرطاج • قصر بعبدا • قصر القبة • قصر باردو

متحف توب كابي ( TOPKAPI ):

يطل على بحر مرمره ومضيق استانبول.
متحف به الآثار والآمانات المقدسة , مثل بردة النبي صلى الله عليه وسلم والكثير من الحاجيات كالصناديق والحوافظ التي تم نقلها أيام السلاطين العثمانيين من المدينة إلى تركيا , باللإضافة إلى الرايات والأعلام الإسلامية القديمة , وكسوة الكعبة ومفاتيحها وغيرها الكثير من آثار النبي صلى الله عليه وسلم والأثار الإسلامية القديمة كذلك محفظة الحجر الأسود وهي الإطار الخارجي للحجر الأسود من الذهب الخالص ووزنها 146الف جرام.

( دورت صور كتير للمكان المطل من تحت المظله دي ماحصلت , منظر رهيب يشرف على اسطنبول كلها شفتو مره في برنامج وثائقي عن تركيا , اللي رايح تركيا يشوف كل شي ^_^ )

قصر دولمه بهجة وفي رواية " دولما باغجه"(Dolmabahce) :

وهو قصر فريد من نوعه , ودلمه بالتركيه تعني " ورق العنب المحشي بمالذ وطاب من الأصناف "
وهو يقع على امتداد مضيق البسفور , ولذا سمي "دولما" لأن موقع بنائه قد حشي بالتراب والحجر و"باغجه" تعني الحديقة المملوءة . ويقال أن هذا المكان تاريخيا هو المكان الذي انطلقت منه سفن محمد الفاتح لفتح القسطنطينية , تعاقب على بنائه وتجديده العديد من السلاطين العثمانيين , والبناء عبارة عن ثلاثة طوابق مع الدور تحت الأرضي , تتجسد فيه اللمسة الغربية مع نظام تكوين وتصميم تركي , به 285 حجره و 64 صالون و6 حمامات 68تواليت وبه غرف جلوس رئيسية تتوسطها ثريا وزنها 4500كجم , في الماضي كان هذا القصر مرك القيادة ومنزل السلطان ,وأبوابه مفتوحة لاستقبال الزوار الكبار و إدارة شؤون البلاد , أما اليوم فهو مجرد متحف يأتيه الزوار من كل مكان ليشاهدو روعةتصميمه وتميزه الفريد , وتلك الأيام نداولها بين الناس .

</I>

[نور]

</I>

متحف آيا صوفيا : مسجد وكنيسة آيا صوفيا (Ayasofya) :

هو متحف الأن , ومسجد وفي الأصل كاتدرائية مسيحية قديما , وهي تحفة معمارية تمتزج بها فنون العمارة البيزنطية والعثمانية , وبناها الأمبراطور جستنيان كنيسة عام 537 م وفي رواية 532, ويبلغ ارتفاع هذا المبنى 100 م , وهي الأن تعتبر معلما متميزا من معالم تآلف الحضارات وحوارها , ففي هذا المتحف تجتمع الرسومات والزخارف الإسلامية والمسيحيه , بشكل آخاذ ومتميز , وهذا يظهر في الصور .

ناس كتير وأنا كنت منهم , كنت أخلط بين " آيا صوفيا " وبين "المسجد الأزرق ,الصور السابقة لآيا صوفيا , الصور التالية

المسجد الأزرق (Blue Mosque) :

يقع المسجد الأزرق أو جامع السلطان أحمد في ميدان السلطان أحمد ,
بني المسجد بين عامي :1018 ـ 1020 هـ / 1609 ـ 1616 م
وهو يقع جنوب متحف آيا صوفيا , وبه ست مآذن وهو تحفه معمارية .

[نور]

السوق المسقوف قبالي جارشي (KAPALICARSI) :



أكبر أسواق استنبول المسقوفة بعقود من الحجر ويقع بين جامع بايزيد وجامع نور عثماني الواقع في شمال حي اوغلو أنشيء سنة
1416م ويضم آلآف المحلات التجارية وبه سوق للذهب والقماش والسجاد والتحف النحاسية وله شهرة عالمية.

<B>

قلعة الربض

‏ تقوم هذه القلعة المنيعة على رأس جبل عظيم الارتفاع بالقرب من بلدة عجلون في الأردن. وتمثل قلعة الربض طراز الفن المعماري عند المسلمين العرب. وقد شيدها سنة ألفٍ ومائة وأربعة وثمانين ميلادية القائد عز الدين أسامة، أحد القادة البارزين الذين خاضوا الحروب إلى جانب القائد الشهير السلطان صلاح الدين الأيوبي. واتخذ صلاح الدين القلعة قاعدة له في حملته العسكرية الباهرة لطرد الغزاه الصليبيين.

وشوق الجبل

عجلون و تسمى ايضاً
بناها الأمير صلاح الدين الأيوبي صهر الملك العادل. تقع على رأس جبل في مدينة عجلون.





كان الهدف من بنائها هو الحيلولة دون إنتشار القوات الصليبية في منطقة عجلون، و إبقاء الطرق التجارية مع دمشق وشمال سوريا.





ال مبنية على شكل شبه مربع، و فيه أربعة أبراج، كل برج يتكون من طابقين. بعد معركة حطين أضيف برجان يقعان إلى يمين مدخل الوال مبنية على جبل شامخ تطل على فلسطين والبحر الميت ويمكن رؤية اجمل صورة لجبال عجلون عند الوقوف على أحد الابراح الشرقية لل




على قمة جبل عوف الواقع في الجنوب الغربي من عجلون، وترتفع 1023 مترا عن سطح البحر بناها الامير عز الدين أسامة بن منقذ، أحد قادة صلاح الدين الأيوبي عام 580 هـ : 1184م، وتشرف على المعابر الرئيسه اهمها وادي كفرنجة ووادي راجب ووادي الريان ويعتبر موقعها استراتيجيا لانها تسيطر على طرق المواصلات بين سورية وجنوب الأردن وكان الهدف من بنائها رصد تحركات الصليبيين من حصن كوكب الهواء واستغلال مناجم الحديد في جبال عجلون التي تسمى مغارة وردة.

الفن المعماري في مدينة السلط
تشكل السلط شاهداً لا مثيل له على التراث العمراني لمدينة كانت مركزاً للحاكم الإداري (القائم مقام) قبل مائتي عام. و انتقلت من تجمع فلاحين و مركز جند إلى حاضرة عامرة مع بداية القرن العشرين. و بدأت تشكل نموذجاً للازدهار العمراني قبل اختيار عمان عاصمة للإمارة و للمملكة الأردنية الهاشمية فيما بعد.
ففي المدينة أكثر من سبعمائة مبنى تراثي يصل عمر بعضها إلى أكثر من أربعمائة عام، و تراوح عمر بعضها الآخر بين مائة و ومائتي عام، كما يتميز بعضها بطراز البناء التجاري حيث عرفت السلط كمركز تجاري لتجار بلاد الشام.
و لعل الجود في البيئة المعمارية المبنية كان انعكاسا حسيا للكرم و الجود في نفوس أبنائها، مما يتسم به العرب عامة، فسرعان ما يستقبل أهلها الغرباء بالترحاب و الضيافة، و لك أن تزور السلط فترى ذلك.

مبنى قاقيش مثال على العمارة القديمة


جبال السلط

السلط ثلاثة جبال"السلالم، و الجدعة، والقلعة"،تزدحم بالأشجار و الغابات، حيث تتشكل المدينة عند ملتقى الوديان الثلاثة المشكلة من جبالها على مركز مصغر للمدينة يضم المرافق الأساسية، كالمسجد الجامع، و قصر الحكم، والمرافق التجارية، و عيون الماء، و غيرها من المرافق


أشهر شوارع المدينة العتيقة

شارع الحمام في وسط المدينة، سمي كذلك نسبة إلى حمام تركي فيه.

شارع الميدان حيث كان به ميدان لطراد الخيل.

شارع الخضر نسبه لمقام الخضر عليه السلام.

شارع الدير و هو آخر امتداد شارع الخضر.

راي بعض المستشرقين في مدينة السلط

يقول الرحالة بيركهارت عن السلط (وتعيش عشائر السلط معاً في وفاق تام تحت حكم شيوخهم وهم جميعا من القبائل البدويّة الاصيله متمسكين بالعادات ولهجتهم بدوية قحّة الا انهم لا يرتحلون لما في ارضهم من خير, وأهالي السلط على حلف مع بعض البدو في منطقة البلقاء والبلاد المحيطة بها ولا سيما وأنهم أقوياء وشجعان ويستطيعون ملاقاة أي عدو بما لا يقل عن (400) أربعمائة مسلَّح بالبنادق من رجالهم الأشدَّاء، علاوة على خمسين خيَّالاً مسلَّحاً بالرماح والغدرات (انتهى كلام الرحَّالة).


شجرة اللزّاب السلطيّة(الصنوبر)

تقوم شجرة اللزّاب في السلط مقام شجرة الأرز في لبنان، وكلمة لزّاب هي صيغة مبالغة وتعني القوي المتين المشتد الملتصق والمتراص،واطلقت على شجر الصنوبر الذي يشكل أحراش السلط والذي يمتاز بقوته ومتانته وتلاصقه مع بعضه، ولعل هذا يعكس صفة السلطييين لما فيهم من بأس وتماسك.

</B>

[ملكة بإحساسي]

رووووووووووعه
مشاء الله
موسوعه تاريخيه شاملة
اعلى تقيييييييييييييم
سلمت يمناك غالية

اعلى المعلومات القيمة
وربي يسعدك على الطرح المميز

يعطيكـ العافيه ننتظر جددك

وفـ موازين اعمالكـ يارب

[طارق سرور]

طرح فى قمة الروعة والإفادة والمعلومات القيمة

فائق شكرى وتقديرى اختى نوووور