سلسلة الأحاديث الصحيحه للإمام الألباني

[مرمر]

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الأول

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 381

" نهى عن المتعة , وقال : ألا إنها حرام من يومكم هذا إلى يوم القيامة , ومن كان أعطى شيئاً فلا يأخذه " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 1 / 659 :
أخرجه مسلم ( 4 / 134 ) من طريق معقل عن ابن أبي عبلة عن عمر بن عبد العزيز قال : حدثنا # الربيع بن سبرة عن أبيه # أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ... فذكره .
قلت : وهذا إسناد رجاله ثقات , ليس فيهم من ينبغي النظر فيه سوى معقل هذا وهو ابن عبيد الله الجزري .
قال الذهبي فيه : " صدوق ضعفه ابن معين " .
وقال الحافظ في " التقريب " : " صدوق يخطىء " .
قلت : فمثله يكون حديثه في مرتبة الحسن لذاته , أو لغيره على الأقل , ولم يتفرد بهذا الحديث , فقد أخرجه مسلم وغيره من طرق عن الربيع بن سبرة , لكن ليس فيها ذكر تأييد التحريم إلى يوم القيامة , إلا في هذه وفي طريق أخرى سأذكرها إن شاء الله , ومن أجل هذه الزيادة أوردت الحديث في هذه " السلسلة " وإلا فأحاديث النهي عن المتعة أشهر من أن تخرج هنا , وإن أنكرتها طائفة من الناس , اتباعاً لأهوائهم , ولا ينفع البحث معهم إلا بعد وضع منهج علمي لنقد أحاديث الفريقين على ضوئه , وهيهات هيهات .
والطريق التي أشرت إليها يرويها عبد العزيز بن عمر ( بن عبد العزيز ) : حدثني الربيع بن سبرة به بلفظ : " أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء , وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة , فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله , ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئاً " .
أخرجه مسلم ( 4 / 132 ) والدارمي ( 2 / 140 ) وابن ماجه ( 1962 ) والطحاوي ( 2 / 14 ) وابن أبي شيبة في " المصنف " ( 7 / 44 / 1 ) وابن الجارود ( 699 ) والبيهقي ( 7 / 203 ) وأحمد ( 3 / 404 - 405 , 405 - 406 ) .
وفي عبد العزيز هذا كلام يسير نحو الكلام في معقل , فأحدهما يقوى حديث الآخر .
لاسيما وقد وجدت له شاهداً من حديث جابر , يرويه صدقة بن عبد الله عن إسماعيل بن أمية عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال : " خرجنا ومعنا النساء اللاتي استمتعنا بهن , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هن حرام إلى يوم القيامة , فودعننا عند ذلك , فسميت بذلك ثنية الوداع , وما كانت قبل ذلك إلا ثنية الركاب " .
أخرجه الطبراني في " الأوسط " ( 1 / 174 / 2 ) , وقال الهيثمي في " مجمع الزوائد " ( 4 / 264 - 265 ) : " وفيه صدقة بن عبد الله , وثقه أبو حاتم وغيره , وضعفه أحمد وجماعة وبقية رجاله رجال الصحيح " .
وجملة القول : أن الحديث بمجموع طرقيه وهذا الشاهد صحيح بلا ريب , والله تعالى هو الموفق .
تنبيه :
جاء في كثير من طرق هذا الحديث أن التحريم كان يوم الفتح وهو الصواب وجاء في بعضها أنه كان في حجة الوداع وهو شاذ كما حققته في " إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل " رقم ( 1959 , 1960 ) .

[مرمر]

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الأول

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 382

" إن مطعم ابن آدم قد ضرب للدنيا مثلاً , فانظر ما يخرج من ابن آدم وإن قزحه وملحه , قد علم إلى ما يصير " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 1 / 661 :
أخرجه ابن حبان في " صحيحه " ( 2489 ) والطبراني في " الكبير " ( 1 / 27 / 2 ) والبيهقي في " الزهد الكبير " ( ق 47 / 1 ) وعبد الله بن أحمد في " زوائد المسند " ( 5 / 136 ) عن أبي حذيفة موسى بن مسعود حدثنا سفيان عن يونس بن عبيد عن الحسن عن عتي عن # أبي بن كعب # قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره .
وأخرجه ابن أبي الدنيا في " الجوع " ( 8 / 2 - 9 ) من طرق أخرى عن يونس به .
قلت : وهذا إسناد رجاله ثقات رجال البخاري غير عتي - مصغراً وهو ابن ضمرة السعدي وهو ثقة , لكن فيه علتان : الأولى : أن الحسن وهو البصري مدلس , وقد عنعنه .
والأخرى : أن موسى بن مسعود مع كونه أحد شيوخ البخاري في صحيحه , ففيه ضعف من قبل حفظه .
قال الذهبي في " الميزان " : " صدوق إن شاء الله , يهم , تكلم فيه أحمد , وضعفه الترمذي .
وقال ابن خزيمة : لا يحتج به ... " .
وقال الحافظ في " التقريب " : " صدوق , سيىء الحفظ , وكان يصحف " .
وقد تابعه إسماعيل بن علية وغيره عند ابن أبي الدنيا , فأمنا بذلك سوء حفظه .
لكن للحديث شاهد , يرويه علي بن زيد عن الحسن عن الضحاك بن سفيان الكلابي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له : " يا ضحاك ما طعامك ? قال : يا رسول الله اللحم واللبن , قال : ثم يصير إلى ماذا ? قال : إلى ما قد علمت , قال : فإن الله تبارك و تعالى ضرب ما يخرج من ابن آدم مثلاً للدنيا " .
أخرجه أحمد ( 3 / 452 ) وابن أبي الدنيا عن حماد بن زيد عن علي بن زيد .
وقال المنذري ( 4 / 102 ) : " رواه أحمد ورواته رواة الصحيح إلا علي بن زيد بن جدعان " .
قلت : وهو ضعيف كما قال الحافظ في " التقريب " .
قلت : وقال ابن خزيمة : " لا أحتج به لسوء حفظه " .
قلت : ومن سوء حفظه أنه كان يقلب الأحاديث , فقد قال حماد بن زيد : أنبأنا علي بن زيد , وكان يقلب الأحاديث .
قلت : ووصفه غيره بأنه كان اختلط . ولذلك فإني أخشى أن يكون هذا من تخاليطه , وقد رواه عن الحسن البصري , فتدل روايته هذه عنه ورواية يونس ابن عبيد عنه على أن للحديث أصلاً عن الحسن البصري , ولكن هل هو من روايته عن عتي عن أبي , أم من روايته عن الضحاك ? لا نستطيع ترجيح إحداهما على الأخرى لأن في الأولى ابن جدعان , وفي الأخرى موسى بن مسعود , وكلاهما ضعيف , وإن كان ابن مسعود أحسن حالاً من ابن جدعان , فيحتمل أن تكون روايته أرجح , وقد تأكدت من ذلك حين وقفت على من تابعه كما سبقت الإشارة إليه .
ثم إن الحسن قد عنعن الحديث في كل من الروايتين عنه , فيحتمل أن يكون شيخه فيهما واحداً , فتعود الروايتان حينئذ إلى أنهم من طريق واحدة , وعلى هذا لم ينشرح القلب , ولم تطمئن النفس للاعتداد بهذا الشاهد , لأن مرجعه ومرجع المشهود له إلى طريق واحد , فلا يتقوى الحديث به , لأنه من باب تقوية الضعيف بنفسه !
نعم للحديث شاهد آخر عن سلمان قال : " جاء قوم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ألكم طعام ? قالوا : نعم ,
قال : فلكم شراب ? قالوا : نعم , قال : فتصفونه ? قالوا : نعم , قال : وتبرزونه ? قالوا : نعم , قال : فإن معادهما كمعاد الدنيا , يقوم أحدكم إلى خلف بيته فيمسك على أنفه من نتنه " .
قال الهيثمي ( 10 / 288 ) : " رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح " .
قلت : فإذا كان إسناده من طريق أخرى غير طريق الحسن البصري كما آمل , فهو يصلح شاهداً للحديث , ويتقوى به . والله أعلم .
وقد أخرجه ابن أبي الدنيا من طريق سفيان عن عاصم عن أبي عثمان قال : جاء رجل ... الحديث نحو رواية سلمان .
وهو شاهد قوي للحديث . والله أعلم .
قزحه :
بتشديد الزاي هو من القزح وهو التوابل , يقال : قزحت القدر إذا طرحت فيها الأبزار .
ملحه :
بتخفيف اللام . أي ألقى فيه الملح بقدر للإصلاح . يقال منه : ملحت القدر بالتخفيف , وأملحتها وملحتها إذا أكثرت ملحها حتى تفسد .

[مرمر]

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الأول

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 383

" من السنة في الصلاة أن تضع أليتيك على عقبيك بين السجدتين " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 1 / 664 :
أخرجه الطبراني في " المعجم الكبير " ( 3 / 106 / 1 ) : حدثنا أحمد بن النضر العسكري حدثني عبد الرحمن بن عبيد الله الحلبي أنبأنا سفيان بن عيينة عن عبد الكريم عن طاووس عن # ابن عباس # رضي الله عنه قال : فذكره .
قلت : وهذا إسناد صحيح إن كان عبد الكريم هذا هو ابن مالك الجزري الحراني وأما إن كان هو ابن أبي المخارق المعلم البصري فهو ضعيف , وليس بين يدي ما يرجح أحد الاحتمالين على الآخر , فإن كلا منهما روى عن طاووس , وروى عن كل منهما ابن عيينة .
بيد أن الحديث صحيح على كل حال , فقد رواه ابن عيينة أيضاً عن إبراهيم ابن ميسرة عن طاووس به نحوه .
أخرجه الطبراني : حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن ابن عيينة .
قلت : وهذا إسناد جيد .
وأخرج ( 3 / 105 / 2 ) بهذا الإسناد عن ابن جريج : أخبرني أبو الزبير أنه سمع طاووساً يقول : " قلت لابن عباس في الإقعاء على القدمين ? قال : هي السنة , فقلت : إنا لنراه جفاء بالرجل ! قال : هي سنة نبيك " .
وقد أخرجه مسلم وأبو عوانة في " صحيحيهما " والبيهقي ( 2 / 119 ) من طريق أخرى عن ابن جريج به .
وهذا سند صحيح , صرح فيه كل من ابن جريج و أبي الزبير بالتحديث .
وله طريق أخرى عن ابن عباس يرويه ابن إسحاق قال : حدثني عن انتصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على عقبيه وصدور قدميه بين السجدتين إذا صلى - عبد الله ابن أبي نجيح المكي عن مجاهد بن جبر أبي الحجاج قال : سمعت عبد الله بن عباس يذكره قال : فقلت له : يا أبا العباس ! والله إن كنا لنعد هذا جفاء ممن صنعه ! قال : فقال : إنها سنة " .
أخرجه البيهقي .
قلت : وإسناده حسن صرح فيه ابن إسحاق أيضاً بالتحديث .
ثم روى بإسناد آخر صحيح عن أبي زهير معاوية بن حديج قال : " رأيت طاووساً يقعي , فقلت : رأيتك تقعي ! قال : ما رأيتني أقعي ? ! ولكنها الصلاة , رأيت العبادلة الثلاثة يفعلون ذلك عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير , يفعلونه . قال أبو زهير : وقد رأيته يقعي " .
قلت : ففي الحديث وهذه الآثار دليل على شرعية الإقعاء المذكور , وأنه سنة يتعبد بها وليست للعذر كما زعم بعض المتعصبة , وكيف يكون كذلك وهؤلاء العبادلة اتفقوا على الإتيان به في صلاتهم , وتبعهم طاووس التابعي الفقيه الجليل وقال الإمام أحمد في " مسائل المروزي " ( 19 ) : " وأهل مكة يفعلون ذلك " .
فكفى بهم سلفاً لمن أراد أن يعمل بهذه السنة ويحييها .
ولا منافاة بينها , وبين السنة الأخرى , وهي الافتراش , بل كل سنة , فيفعل تارة هذه , وتارة هذه , اقتداء به صلى الله عليه وسلم , وحتى لا يضيع عليه شيء من هديه عليه الصلاة والسلام .

[مرمر]

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الأول

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 384

" من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة ومن شرب الخمر في الدنيا لم يشربه في الآخرة ومن شرب في آنية الذهب والفضة في الدنيا لم يشرب بها في الآخرة ثم قال : لباس أهل الجنة وشراب أهل الجنة وآنية أهل الجنة " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 1 / 666 :
أخرجه الحاكم ( 4 / 141 ) وابن عساكر في " تاريخ دمشق " ( 15 / 202 / 2 ) من طريق يحيى بن حمزة حدثني زيد بن واقد أن خالد بن عبد الله بن حسين حدثه قال : حدثني # أبو هريرة # رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فذكره . وقال : " صحيح الإسناد " . ووافقه الذهبي .
قلت : ورجاله ثقات رجال البخاري غير خالد بن عبد الله بن حسين وهو الأموي الدمشقي مولى عثمان بن عفان .
قال ابن حبان في " الثقات " ( 1 / 37 ) : " عداده في أهل الشام , يروي عن أبي هريرة . روى عنه زيد بن واقد , وإسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر " .
قلت : وزاد ابن أبي حاتم ( 1 / 2 / 339 ) في الرواة عنه : " محمد بن عبد الله الشعيثي " وكذا في " التهذيب " .
وقال : " قال البخاري : سمع أبا هريرة . وقال إسحاق بن سيار النصيبي : أظنه لم يسمع من أبي هريرة . وذكره ابن حبان في " الثقات " .
قلت : وقال الآجري عن أبي داود : كان أعقل أهل زمانه " .
قلت : وهذا الإسناد يشهد لقول البخاري أنه سمع أبا هريرة , ويجعل ظن النصيبي وهما .
واعلم أن الأحاديث في تحريم لبس الحرير , وشرب الخمر , والشرب في أواني الذهب والفضة , هي أكثر من أن تحصر , وإنما أحببت أن أخص هذا بالذكر لأنه جمع الكلام على هذه الأمور الثلاثة , وساقها مساقاً واحداً , ثم ختمها بقوله " لباس أهل الجنة ... " , الذي يظهر أنه خرج مخرج التعليل , يعني أن الله تعالى حرم لباس الحرير ( على الرجال خاصة ) لأنه لباسهم في الجنة كما قال تعالى : ( ولباسهم فيها حرير ) , وحرم الخمر على الرجال والنساء لأنه شرابهم في الجنة ( مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن , وأنهار من لبن لم يتغير طعمه , وأنهار من خمر لذة للشاربين ) , وحرم الشرب في آنية الذهب والفضة على الرجال والنساء أيضاً لأنها آنيتهم ( ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون . يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب ) . فمن استعجل التمتع بذلك غير مبال ولا تائب عوقب بحرمانها منها في الآخرة جزاءً وفاقاً .
وما أحسن ما روى الحاكم ( 2 / 455 ) عن صفوان بن عبد الله بن صفوان قال : " استأذن سعد على ابن عامر , وتحته مرافق من حرير , فأمر بها فرفعت , فدخل عليه , وعليه مطرف خز , فقال له : اسأذنت علي وتحتي مرافق من حرير , فأمرت بها فرفعت , فقال له : نعم الرجل أنت يا ابن عامر إن لم تكن ممن قال الله عز وجل ( أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا ) , والله لأن اضطجع على جمر الغضا أحب إلي من أن أضطجع عليها " .
وقال الحاكم : " صحيح على شرط الشيخين " . ووافقه الذهبي . وأقره المنذري !!
وأقول : إنما هو على شرط مسلم وحده , لأن صفوان بن عبد الله , لم يخرج له البخاري في " الصحيح " , وإنما روى له في " الأدب المفرد " .
واعلم أن الحرير المحرم إنما هو الحرير الحيواني المعروف في بلاد الشام بالحرير البلدي وأما الحرير النباتي المصنوع من ألياف بعض النباتات , فليس من التحريم في شيء .
وأما الخمر فهي محرمة بجميع أنواعها وأجناسها , ما اتخذ من العنب أو الذرة أو التمر أو غير ذلك , فكله حرام , لا فرق في شيء منه بين قليله وكثيره , لأن العلة الخمرية ( السكر ) وليس المادة التي يحصل بها ( السكر ) كما قال صلى الله عليه وسلم : " كل مسكر خمر , وكل خمر حرام " . رواه مسلم .
وقال : " ما أسكر كثيره فقليله حرام " .
ولا تغتر بما جاء في بعض الكتب الفقهية عن بعض الأئمة من إباحة جنس منها بتفاصيل تذكر فيها , فإنما هي زلة من عالم , كان الأحرى أن تدفن ولا تذكر لولا العصبية الحمقاء .

[مرمر]

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الأول

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 385

" نهى عن النفخ في الشراب , فقال له رجل : يا رسول الله إني لا أروى من نفسي واحد , فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : فأبن القدح عن فيك , ثم تنفس قال : فإني أرى القذاة فيه , قال : فأهرقها " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 1 / 668 :
أخرجه مالك ( 2 / 925 / 12 ) وعنه الترمذي ( 1 / 345 ) وابن حبان في " صحيحه " ( 1367 ) والحاكم ( 4 / 139 ) وأحمد ( 3 / 32 ) كلهم عن مالك عن أيوب بن حبيب مولى سعد بن أبي وقاص عن أبي المثنى الجهني قال : " كنت عند مروان بن الحكم , فدخل عليه # أبو سعيد الخدري # , فقال له مروان بن الحكم أسمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن النفخ في الشرب ? فقال له أبو سعيد : نعم , فقال له رجل : يا رسول الله ... " الحديث .
وقال الترمذي : " هذا حديث حسن صحيح " .
وقال الحاكم : " صحيح الإسناد " . ووافقه الذهبي .
قلت : وتابعه فليح عن أيوب بن حبيب به .
أخرجه أحمد ( 3 / 68 - 69 ) .
قلت : ورجاله ثقات غير أبي المثنى الجهني , وقد أورده ابن حبان في " الثقات " ( 1 / 172 ) , وقال ابن معين : " ثقة " .
وأما ابن المديني فقال : " مجهول " .
وقال الحافظ في " التقريب " : " مقبول " .
والحديث أورده السيوطي مفرقاً في موضعين من " الجامع الصغير " فأورد طرفه الأول معزواً للترمذي وحده !
وأورد طرفه الآخر بلفظ : " ابن القدح عن فيك , ثم تنفس " .
وقال : " رواه سمويه في " فوائده " والبيهقي في الشعب " . فشنع عليه المناوي في عدم عزوه لمالك والترمذي , وفي رمزه له بالحسن .
وقال : " إنه يوهم أنه غير صحيح , وهو غير صحيح , بل صحيح , كيف وهو من أحاديث " الموطأ " الذي ليس بعد " الصحيحين " شيء أصح منه , وقال الترمذي : حسن صحيح , وأقره عليه النووي وغيره من الحفاظ " .
وأقول : الأقرب إلى القواعد أنه حسن لما عرفت من حال أبي المثنى .
فوائد الحديث :
1 - النهي عن النفخ في الشراب , قال الحافظ في " الفتح " ( 10 / 80 ) : " وجاء في النهي عن النفخ في الإناء عدة أحاديث , وكذا النهي عن التنفس في الإناء , لأنه ربما حصل له تغير من النفس إما لكون المتنفس كان متغير الفم بمأكول مثلاً , أو لبعد عهده بالسواك والمضمضة , أو لأن النفس يصعد ببخار المعدة , والنفخ في هذه الأحوال كلها أشد من التنفس " .
2 - جواز الشرب بنفس واحد , لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على الرجل حين قال : " إني لا أروى من نفس واحد " , فلو كان الشرب بنفس واحد لا يجوز , لبينه صلى الله عليه وسلم له , ولقال له مثلاً : " وهل يجوز الشرب من نفس واحد ? ! " .
وكان هذا أولى من القول له : " فأبن القدح ... " , لو لم يكن ذلك جائزاً , فدل قوله هذا على جواز الشرب بنفس واحد , وأنه إذا أراد أن يتنفس تنفس خارج الإناء وهذا ما صرح به حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا شرب أحدكم فلا يتنفس في الإناء , فإذا أراد أن يعود , فلينح الإناء , ثم ليعد , إن كان يريد " .

[مرمر]

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الأول

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 386

" إذا شرب أحدكم فلا يتنفس في الإناء فإذا أراد أن يعود فلينح الإناء ثم ليعد إن كان يريد " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 1 / 670 :
أخرجه ابن ماجه ( 3427 ) والحاكم ( 4 / 139 ) من طريق # الحارث بن أبي ذباب عن عمه عنه # .
وقال الحاكم : " صحيح الإسناد " . ووافقه الذهبي .
وسكت عنه الحافظ في " الفتح " ( 10 / 81 ) وإسناده حسن عندي , فإن الحارث هذا هو ابن عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد بن أبي ذباب , ليس به بأس كما قال أبو زرعة .
وعمه ذكره ابن منده في الصحابة وسماه عياضاً كما قال الحافظ في " التهذيب " .
وقال البوصيري في " الزوائد " ( ق 206 / 2 ) : " هذا إسناد صحيح , رجاله ثقات , وعم الحارث اسمه عبد الله بن عبد الرحمن ابن الحارث " .
وقال الحافظ في " الفتح " : " واستدل به لمالك على جواز الشرب بنفس واحد , وأخرج ابن أبي شيبة الجواز عن سعيد بن المسيب وطائفة , وقال عمر بن عبد العزيز : " إنما نهي عن التنفس داخل الإناء , فأما من لم يتنفس , فإن شاء فليشرب بنفس واحد " .
قلت : وهو تفصيل حسن , وقد ورد الأمر بالشرب بنفس واحد من حديث أبي قتادة مرفوعاً . أخرجه الحاكم , وهو محمول على التفصيل المذكور " .
قلت : لم أر الحديث المشار إليه عند الحاكم من حديث أبي قتادة , وإنما هو عنده من حديث أبي هريرة , وهو الذي سقت لفظه آنفا من رواية ابن ماجه , ولفظه عند الحاكم : " لا يتنفس أحدكم في الإناء إذا كان يشرب منه , ولكن إذا أراد أن يتنفس فليؤخره عنه ثم يتنفس " .
فأنا أظن أنه هو الذي أراده الحافظ , لكنه وهم في عزوه لحديث أبي قتادة .
والله أعلم .
ثم إن ما تقدم من جواز الشرب بنفس واحد , لا ينافي أن السنة أن يشرب بثلاثة أنفاس , فكلاهما جائز لكن الثاني أفضل لحديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال : " كان إذا شرب تنفس ثلاثاً , وقال : هو أهنأ وأمرأ وأبرأ " .

[مرمر]

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الأول

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 387

" كان إذا شرب تنفس ثلاثاً , وقال : هو أهنأ وأمرأ وأبرأ " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 1 / 672 :
أخرجه مسلم وأبو داود ( 3727 ) والنسائي في " الكبرى " ( ق 65 / 2 ) والترمذي ( 1 / 344 ) وحسنه , وأحمد ( 3 / 118 - 119 , 185 , 211 , 251 ) عن عبد الوارث بن سعيد أبي عصام عنه .
وتابعه ثمامة بن عبد الله بن أنس عن # أنس # به , دون قوله : " وقال : هو أهنأ ... " .
أخرجه مسلم والنسائي والترمذي وأحمد ( 3 / 114 , 128 , 185 ) . وفي رواية للنسائي من الطريق الأولى بلفظ : " إذا شرب أحدكم فليتنفس ثلاث مرات فإنه أهنأ وأمرأ " .
وإسناده هكذا : أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال : حدثنا وكيع قال : حدثني هشام بن أبي عبد الله به .
قلت : وهذا سند صحيح , وكل من هشام وعبد الوارث بن سعيد ثقة ثبت , وقد اختلفا في لفظه على أبي عصام , فرواه أحدهما من فعله صلى الله عليه وسلم , والآخر من قوله . ويرجح الأول الطريق الثانية عن أنس فإنها من فعله أيضاً .
تنبيه :
عزى السيوطي في " الجامع الصغير " الحديث لـ ( ق , 4 ) ولم أره في البخاري وابن ماجه .
والله أعلم .

[مرمر]

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الأول

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 388

" نهى عن الشرب من ثلمة القدح , وأن ينفخ في الشراب " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 1 / 672 :
أخرجه أبو داود ( 3722 ) وابن حبان ( 1366 ) وأحمد ( 3 / 80 ) وكذا ابنه عبد الله من طريق قرة بن عبد الرحمن عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن # أبي سعيد الخدري # أنه قال : فذكره مرفوعاً .
قلت : وهذا إسناد حسن , رجاله كلهم رجال مسلم لولا ما في قرة بن عبد الرحمن من الكلام .
وقال الحافظ : " اسمه يحيى , صدوق , وله مناكير " .
قلت : لكن لحديثه شواهد تدل على صحته , وأنه قد حفظه .
أما الشطر الثاني منه , فله شواهد كثيرة تقدم ذكر أحدها في الحديث الذي قبله .
وأما الشطر الأول , فيشهد له حديث أبي هريرة قال : " نهى أن يشرب من كسر القدح " .
قال الهيثمي في " المجمع " ( 5 / 78 ) : " رواه الطبراني في " الأوسط " , ورجاله ثقات رجال الصحيح " .
وحديث سهل بن سعد : " أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن ينفخ في الشراب وأن يشرب من ثلمة القدح " . " رواه الطبراني , وفيه عبد المهيمن بن عباس بن سهل وهو ضعيف " .
وعن ابن عباس وابن عمر قالا : " يكره أن يشرب من ثلمة القدح , وأذن القدح " .
" رواه الطبراني , ورجاله رجال الصحيح " .

[مرمر]

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الأول

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 389

" إياكم ومحقرات الذنوب كقوم نزلوا في بطن واد فجاء ذا بعود وجاء ذا بعود حتى أنضجوا خبزتهم وإن محقرات الذنوب متى يؤخذ بها صاحبها تهلكه " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 1 / 674 :
أخرجه أحمد ( 5 / 331 ) حدثنا أنس بن عياض حدثني أبو حازم لا أعلمه إلا عن # سهل بن سعد # قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .
ومن هذا الوجه أخرجه الروياني أيضاً في " مسنده " ( 29 / 197 - 198 ) والبيهقي في " الشعب " ( 2 / 384 / 1 مصورة المكتب الإسلامي ) .
قلت : وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين , وهو عند أحمد ثلاثي .
وقال الهيثمي ( 10 / 190 ) : " رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح , ورواه الطبراني في الثلاثة من طريقين , ورجال أحدهما رجال الصحيح غير عبد الوهاب بن عبد الحكم وهو ثقة " .

[مرمر]

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الأول

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 390

" كان إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ , وإذا أراد أن يأكل غسل يديه " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 1 / 674 :
أخرجه النسائي ( 1 / 50 ) : أخبرنا محمد بن عبيد بن محمد قال : حدثنا عبد الله بن المبارك عن يونس عن الزهري عن أبي سلمة عن # عائشة # رضي الله عنها : " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ... " .
قلت : وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن عبيد وهو أبو جعفر أو أبو يعلى النحاس الكوفي وهو صدوق .
وتابعه سويد بن نصر قال أنبأنا عبد الله عن يونس به .
أخرجه النسائي وفي " الكبرى " أيضاً ( ق 65 / 2 ) .
وسويد بن نصر ثقة . وتابعه علي بن إسحاق قال : أنبأنا عبد الله به . وتابعه محمد بن بكر قال : أنبأنا يونس به . أخرجه أحمد ( 6 / 118 - 119 , 119 ) فالحديث صحيح على شرطهما , وقد صححه ابن حبان ( 231 ) .
قلت : وهذا حديث عزيز جيد , فيه سنية غسل اليدين قبل الطعام فهو يغني عن الحديث المشهور في الباب بلفظ : " بركة الطعام الوضوء قبله وبعده " .
وقد تكلمنا عليه في " الأحاديث الضعيفة " ( رقم 168 ) .