الفراسة فى القرآن الكريم

[نور]

الموضع الثالث :
فى هذا الموطن نؤكد أن نوعا من الفراسة غير خاص بالصالحين حيث يحكيها لنا القران الكريم فى هذه المرة على لسان من لا علاقة له بالتقوى وهذا لم يمنعهم من ممارسة الفراسة ،ليثبتوا لنا أن الفراسة منها ما يتوصل إليه بالأسباب .
لما دخل سيدنا يوسف السجن يروى لنا القرآن أنه دخل معه السجن فتيان هذان الفتيان تفرسا فى يوسف الصلاح لما ظهرت عليه من أماراته فهم وإن لم يمارسا الصلاح لكن عندهما قيمه ومعياره .
وهذا أمر له دلالته هو أن الذى يأتى بالمعصية قد يكون لديه معيار للصلاح لكنه حُرم ممارسته لذا نجد العاصى تصيبه حالة من الندم والخزى فور إتيانه بالمعصية صاحبا يوسف رأيا فى منامهما رؤيا أزعجتهما :
الأول :رأى وكأنه يعصر خمرا .
والثانى:رأى أنه يحمل فوق رأسه خبزا تأكل الطير منه.
ومن خلال معاشرتهما ليوسف فى السجن ولما رأوا منه من كريم الخصال والسجايا قالا ما حكاه القرآن الكريم عنهما"نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين " .
يقول ابن عاشور فى تفسيره ابن القيم"وهذان الفتيان هما ساقي الملك، وخبازه غضب عليهما الملك فأمر بسجنهما . قيل : اتهما بتسميم الملك في الشراب والطعام".
وهذان الفتيان توسما من يوسف عليه السلام كمال العقل والفهم فظنا أنه يحسن تعبير الرؤيا ولم يكونا علما منه ذلك من قبل وقد صادفا الصواب ولذلك قالا " إنا نراك من المحسنين " أى المحسنين التعبير أو المحسنين الفهم والإحسان : الإتقان ، يقال : هو لا يحسن القراءة أي لا يتقنها . ومن عادة المساجين حكاية المرائي التي يرونها لفقدانهم الأخبار التي هي وسائل المحادثة والمحاورة ولأنهم يتفاءلون بما عسى أن يبشرهم بالخلاص في المستقبل ، وكان علم تعبير الرؤيا من العلوم التي يشتغل بها كهنة المصريين كما دل عليه قوله تعالى حكاية عن ملك مصر" أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا تعبرون " التحرير والتنوير 1/2184
ولعلك لاحظت ما عبر به ابن عاشور من أنهما توسما فى يوسف الصلاح ومن ثم القدرة على تعبير الأحلام .
أما الإمام الألوسى فيقول فى هذا المقام :" أنهما لما رأيا يوسف هان عليهما أمر السجن لما وقع في قلوبهما من محبته "وهوى كل نفس حيث حبيبها" ، أخرج غير واحد عن ابن إسحق أنهما لما رأياه قالا له : يا فتى لقد والله أحببناك حين رأيناك فقال لهما عليه السلام : أنشدكما الله تعالى أن لا تحباني ، فوالله ما أحبني أحد قط إلا دخل على من حبه بلاء لقد أحبتني عمتي فدخل علي من حبها بلاء ثم أحبني أبي فدخل علي من حبه بلاء ثم أحبتني زوجة صاحبي هذا فدخل علي بحبها إياي بلاء فلا تحباني بارك الله تعالى فيكما فأبيا إلا حبه"روح المعانى 12/238

</B>

[نور]

المبحث الرابع
"الفراسة فى السنة "

وبعد أن وضعنا نصب أعين القارئ الكريم نماذج من الفراسة فى القران الكريم ،وألقينا عليها بصيصا من الضوء بحيث يتلمسها القارئ بسهولة ويسر .
حان الوقت أن نسوق أيضا نماذج للفراسة من خلال سنة النبى r وفى الواقع أن هذا أمر دقيق للغاية ، وينبغى ضبطه فالتوسع فيه يذهب بروح السنة ووحى الله إلى رسوله ، كما أن الاختزال فيه يهضم السنة حقها من ممارسة الفراسة ، ولا نريد أن نتوسع وراء ذكر النماذج حتى لا نذهب بروح السنة المطهرة وإلا لأدخلنا قسطا كبيرا منها ضمن الفراسة وهذا يضعف من مقام السنة فوحى الله لرسوله أقوى بكثير من فراسة المتفرس أيا ما كان نوعها .
يقول الإمام ابن القيم فى كتابه "الطرق الحكمية "إن السنة يقع فيها قسط كبير من الفراسة .
ومن أنوع الفراسة ما أرشدت إليه السنة النبوية من التخلص من المكروه بأمر سهل جدا ومن التعريض بقول أو فعل ، فمن ذلك ما رواه الإمام أحمد فى مسنده عن أبى هريرة رضى الله عنه قال : قال رجل يا رسول الله إن لى جارا يؤذينى . قال انطلق فأخرج متاعك إلى الطريق ، فانطلق فأخرج متاعه إلى الطريق فاجتمع الناس إليه فقالوا ما شانك ؟ فقال :إن لى جارا يؤذينى فجعلوا يقولون اللهم العنه اللهم أخرجه ، فبلغه ذلك ، فأتاه فقال ارجع إلى منزلك فوالله لا أوذيك أبدا .
ثم يعلق الإمام ابن القيم على هذه الحادثة " فهذه وأمثالها من الحيل التى أباحتها الشريعة وهى تعين الإنسان بفعل مباح على تخلصه من ظلم غيره وأذاه ،لا الاحتيال على إسقاط فرائض الله واستباحة محارمه ......"الطرق الحكمية 1/46
ونكتفى هنا بإيراد هذا النموذج فقط حتى لايخرج بنا المقام إلى حد التكلف ، ولا ننكر أبدا أن النبى كان من الناحية البشرية ذا فراسة عالية فصل اللهم وسلم وزد وبارك على سيدنا محمد النبى الأمى وعلى آله وصحبه تسليما كثيرا .

</B>

[نور]

نماذج من فراسة الصحابة :
إذا ذكرنا الفراسة لدى الصحابة انهالت علينا لكل منهم نماذج قد تفوق الحصر فهم للفراسة أكفاء ، وهم أهل لعطاء الله لهم ، مثل هذه الهبات والنفحات الربانية ، ولن نسترسل فى ذكر النماذج حتى لا نطيل على القارئ الكريم فيمل ولكن سنلتزم بأن نورد لكل من نذكره نموذجا واحدا ليس أكثر .
فراسة أبى بكر الصديق رضى الله عنه :
كان أبو بكر من أصدق المتفرسين ومواقفه مع الفراسة عديدة ولكننا التزمنا بعدم التطويل ونكتفى فقط بمثال واحد لفراسته وهو تفرسه فى عمر بن الخطاب صلاحيته للحكم والخلافة بعده فاستخلفه على الأمة الإسلامية .
ولعل الأثر عن ابن مسعود ما زال يتردد بآذاننا"أفرس الناس ثلاثة :عزيز مصر فى يوسف ، وبنت شعيب فى موسى ،وأبو بكر فى عمر رضى الله عنه حين استخلفه على المسلمين "
وورد أن أبا بكر لما عهد بالخلافة لعمر بن الخطاب من بعده – وهذا ما لم يفعله رسول الله "الاستخلاف" –عاب عليه ولامه بعض الصحابة لشدة عمر وغلظته ، فقال : "لإن سألنى ربى عن هذا الفعل لأجبته "استخلفت عليهم قويا فى الحق ...........
فأبو بكر رضى الله عنه تفرس أن الفترة المقبلة فى زمن الأمة لن يصلحها إلا عمر فهو الشديد فى الحق وهو من لا يهاب فى الله لومة لائم ،ولقد صدقت فراسة أبى بكر فى عمر .
فكان عمر جديرا بها دون غيره ،ملأ الدنيا عدلا وتقوى حتى صار مثلا يحتذى به فى العدل بين الرعية وهذا أمر صعب المنال حتى قيل له يا عمر : لقد اجهدت الخلفاء من بعدك ياعمر
يقول ابن القيم"كان الصديق رضى الله عنه أعظم الأمة فراسة، وبعده عمر بن الخطاب رضى الله عنه"مدارج السالكين 2/485
فراسة عمر بن الخطاب رضى الله عنه :
إذا ذكرت الفراسة عند الصحابة جاء على رأس القائمة عمر ولو حاولنا حصر نماذج ومواضع فراسته لأعيانا هذا ولأخرجنا منه سفرا عظيما لكننا عند ما اشترطناه على أنفسنا من عدم التطويل .
يقول ابن القيم" شيخ المتوسمين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي لم يكن تخطئ له فراسة وكان يحكم بين الأمة بالفراسة المؤيدة بالوحي "
قال الليث بن سعد أتى عمر بن الخطاب يوما بفتى أمرد وقد وجد قتيلا ملقى على وجه الطريق فسأل عمر عن أمره واجتهد فلم يقف له على خبر فشق ذلك عليه فقال: اللهم أظفرني بقاتله حتى إذا كان على رأس الحول وجد صبيا مولودا ملقى بموضع القتيل فأتى به عمر فقال ظفرت بدم القتيل إن شاء الله تعالى.
فدفع الصبي إلى امرأة وقال لها قومي بشأنه وخذي منا نفقته وانظري من يأخذه منك فإذا وجدت امرأة تقبله وتضمه إلى صدرها فأعلميني بمكانها فلما شب الصبي جاءت جارية فقالت للمرأة إن سيدتي بعثتني إليك لتبعثي بالصبي لتراه وترده إليك قالت نعم إذهبي به إليها وأنا معك فذهبت بالصبي والمرأة معها حتى دخلت علي سيدتها فلما رأته أخذته فقبلته وضمته إليها فإذا هي ابنة شيخ من الأنصار من أصحاب رسول الله فأتت عمر فأخبرته فاشتمل على سيفه ثم أقبل إلى منزل المرأة فوجد أباها متكئا على باب داره فقال له يا فلان ما فعلت ابنتك فلانة؟
قال :جزاها الله خيرا يا أمير المؤمنين هي من أعرف الناس بحق أبيها مع حسن صلاتها والقيام بدينها ، فقال عمر قد أحببت أن أدخل إليها فأزيدها رغبة في الخير وأحثها عليه فدخل أبوها ودخل عمر معه فأمر عمر من عندها فخرج وبقي هو والمرأة في البيت فكشف عمر عن السيف وقال: اصدقيني وإلا ضربت عنقك ، وكان لا يكذب ، فقالت على رسلك فوالله لأصدقن إن عجوزا كانت تدخل علي فأتخذها أما ، وكانت تقوم من أمري بما تقوم به الوالدة وكنت لها بمنزلة البنت حتى مضى لذلك حين ثم إنها قالت يا بنية إنه قد عرض لي سفر ولي ابنة في موضع أتخوف عليها فيه أن تضيع وقد أحببت أن أضمها إليك حتى أرجع من سفري فعمدت إلى ابن لها شاب أمرد فهيأته كهيئة الجارية وأتتني لا أشك أنه جارية فكان يرى مني ما ترى الجارية من الجارية حتى اغتفلني يوما وأنا نائمة فما شعرت حتى علاني وخالطني فمددت يدي إلى شفرة كانت إلى جانبي فقتلته ثم أمرت به فألقى حيث رأيت فاشتملت منه على هذا الصبي فلما وضعته ألقيته في موضع أبيه فهذا والله خبرهما على ما أعلمتك فقال صدقت ثم أوصاها ودعا لها وخرج وقال لأبيها نعمت الابنة ابنتك ثم انصرفالطرق الحكمية 1/41وهكذا كانت فراسة الفاروق عمر ، كيف لا وهو من وافق الوحى أو وافقه الوحى فى أكثر من موضع حتى ألف الإمام السيوطى فى هذا مؤلفا أسماه"قطف الثمر فى موافقات عمر "

[نور]

فراسة عثمان بن عفان:"إن نموذج الفراسة عند سيدنا عثمان بن عفان يعد أصلا من الأصول التى تثبت بها الفراسة ، فتروى كتب السير والتاريخ أن رجلا دخل على أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضى الله عنه ،فقال له عثمان :يدخل أحدكم على أحدكم وفى عينيه أثر الزنا . فقال رجل أوحى بعد رسول الله ؟ فقال :لا ولكن فراسة صادقة ومن هذه الفراسة أنه رضى الله عنه لما تفرس أنه مقتول ولا بد ، أمسك عن القتال والدفع عن نفسه لئلا يجرى بين المسلمين قتال وآخر الأمر يقتل، فأحب أن يقتل من غير قتال يقع بين المسلمين ........"الطرق الحكمية 1/43
فراسة على بن أبى طالب :لقد تربع الإمام على رضى الله عنه على عرش الفراسة فى زمنه فكان متفرسا حصيفا وبها كان يفك المعضلات حتى ضرب به المثل فى تصديه للمعضلات ويقال فى المثل السائر "قضية ولا أبا الحسن لها " ، ويقال عند مواجهة قضايا صعبة لدرجة كبيرة .
ومن هذه المعضلات التى قضى فيها الإمام على بالفراسة:" ورد أن رجلين من قريش دفعا إلى امرأة مائة دينار وديعة وقالا لا تدفعيها إلى واحد منا دون صاحبه فلبثا حولا .
فجاء أحدهما فقال: إن صاحبي قد مات فادفعي إلي الدنانير فأبت، وقالت: إنكما قلتما لي لا تدفعيها إلى واحد منا دون صاحبه فلست بدافعتها إليك فثقل عليها بأهلها وجيرانها حتى دفعتها إليه ثم لبثت حولا آخر فجاء الآخر فقال ادفعي إلي الدنانير فقالت إن صاحبك جاءني فزعم أنك قد مت فدفعتها إليه.
فاختصما إلى عمر رضي الله عنه فأراد أن يقضى عليها فقالت ادفعنا إلى علي بن أبي طالب فعرف علي أنهما قد مكرا بها ، فقال: أليس قد قلتما لا تدفعيها إلى واحد منا دون صاحبه؟قال: بلى قال: فإن مالك عندها فاذهب فجئ بصاحبك حتى تدفعه إليكما........" الطرق الحكمية 1/44
أرأيتم فراسة كفراسة على إنها حقا نور الله يعطيه من يشاء من عباده" يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ .........."النور 35
رأينا كيف تفرس الإمام على كرم الله وجهه فى فعل هذين الرجلين بالمرأة، فألقمها حجرا فأصاب منهما مقتلا .
فالفراسة نفحة من نفحات الله وعطية من عطاياه التى لا حدود لها .
فراسة عبد الله بن عمر:إنه ابن الخطاب وأحد العبادلة الأربعة المكثرين من الرواية فى الحديث عن رسول الله ،وكان ملازما لرسول الله لا يفارقه إلا اليسير ،وكان شديد التأسى برسول الله فى كل شيئ فلا عجب أن يرث الفراسة من ينبوعها الصافى رسول الله ، فهو ربيب بيت النبوة ، أسلم قبل أبيه وشهد الغزوات العديدة مع النبى.
ومن فراسته ما كان بينه وبين الحسين بن على عندما استدعاه أهل العراق للولاية ومكر به الوالى وحذره الفرذدق بأن قلوب أهل العراق معه لكن سيوفهم تابعة للبيت الأموى فهى عليك يا حسين "قلوبهم معك وسيوفهم عليك "
أصر الحسين على الخروج لأهل العراق لما وصله من بعض الكتب قبل تغيير الموقف هناك ، فلما أراد الحسين أن يودع ابن عمر قال له ابن عمر :"أستودعك الله من قتيل " ومعه كتب العراق ، فكانت فراسة ابن عمر فى الحسين أسرع من كتب أهل العراق ، واستشهد الحسين بن على على يد أهل العراق "الطرق الحكمية 1/44.
والكلام عن الصحابة وفراستهم لا تمله الآذان ولا تحيط به الأقلام ،وإذا تركنا الكلام والحديث عن فراسة الصحابة إلى غيرهم ممن هو دونهم وجدنا أيضا سفرا عظيما وحمل بعير .
فعطاء الله مستمر ولا يخلو زمن من أولياء يستحقون أن يفيض الله عليهم .
فراسة إياس:إياس بن معاوية يضرب به المثل قديما وحديثا فى حدة الذكاء وقوة الفراسة كان على حد قول الجاحظ فى البيان والتبيين :"وجملة القول في إياس أنه كان مفاخر مُضَر ومن مقدمي القضاة ، وكان رقيق البدن رقيق المسلك في الفطنة وكان صادق الحدس نقابا وعجيب الفراسة ملهما وكان عفيف الطعم كريم المدخل والشيم وجيها عند الخلفاء مقدما عند الأكفاء"البيان والتبيين 1/69
ومن فراسته : أنه تقدم إليه أربع نسوة فقال إياس أما إحداهن فحامل والأخرى مرضع والأخرى ثيب والأخرى بكر.

</B>

[نور]

فنظروا فوجدوا الأمر كما قال، قالوا: وكيف عرفت؟
فقال:أما الحامل: فكانت تكلمني وترفع ثوبها عن بطنها فعرفت أنها حامل.
وأما المرضع:فكانت تضرب ثدييها فعرفت أنها مرضع.
وأما الثيب:فكانت تكلمني وعينها في عيني فعرفت أنها ثيب .
وأما البكر: فكانت تكلمني وعينها في الأرض فعرفت أنها بكر. الطرق الحكمية 1/35
هذا وما أوردناه من نماذج تدل على أن الفراسة تمتع بها الكثير والكثير وهى أمر لا يمكن إنكاره أو تجاهله ، وينبغى ألا نتوسع فى ضوابطه ،لكن لا يدعونا هذا إلى أن ننكره أو نتجاهله أو ندعى عدم وجوده ،فالأدلة والواقع يؤكدان وجود الفراسة فى كل زمان ومكان .
ونلحق بهذا المبحث مبحثا آخر شديد الصلة به وهى الأجوبة الحصيفة البليغة ،فقد أدخلها بعض العلماء ضمن نماذج الفراسة فلا أقل من أن نلحقها بالفراسة.
ومن الأجوبة الحصيفة التى نلحقها بالفراسة الكلامية :
أن العباس عم النبىr سئل :أنت أكبر أم رسول الله ؟فقال :هو أكبر منى وأنا ولدت قبله .
وسئل أيضا قباث بن إشيم؟فقال : رسول الله أكبر منى وأنا أسن منه .
ومن ألطف ما يحكى فى ذلك أن بعض الخلفاء سأل رجلا عن اسمه ؟
فقال :سعد يا أمير المؤمنين .
فقال :أى السعود أنت ؟
قال :سعد السعود لك يا أمير المؤمنين ، وسعد الدابح لاعدائك وسعد الأخبية لسرك ، فأعجب أمير المؤمنين بحسن جوابه .
وأصل هذا الباب قوله تعالى :"وقل لعبادى يقولوا التى هى أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم" فالشيطان يتحين الفرص لإفساد ذات البين خاصة إذا احتد الخطاب بين المتخاطبين فيحدث ما لا يحمد عقباه

فرب حرب وقودها جثث وهام *** أهاجها القبح من الكلام
كما أن أصله أيضا قول الله تعالى "وهدوا إلى الطيب من القول "هدى الله الجميع إلى الطيب من القول امتثالا لأمر الله تعالى"وقولوا للناس حسنا "
ومن ومحاسن هذاالمبحث أيضا :أن الرشيد رأى فى داره حزمة خيزران ،فقال لوزيره الفضل بن الربيع :ما هذه ؟ قال عروق الرماح يا أمير المؤمنين ،ولم يقل الخيزران لموافقته اسم أم الأمير .
ونظيره أن بعض الخلفاء سال ولده –وفى يده مسواك – وقال له ما جمع هذا ؟فأجاب الولد :محاسنك يا أمير المؤمنين ، فأعجب الخليفة بإبداع جوابه واختياره الطيب من القول.

</B>

[نور]

الخاتمة
وهكذا بعد أن طفنا قليلا حول الفراسة ونماذجها فى الكتاب والسنة ولدى الصحابة والتابعين والقضاة والحكام
* نقرر أن الفراسة ظاهرة لا يمكن إغفالها ، وحسب ما سبق من تقسيمها *نتوصل إلى أن الفراسة منها ما هو فيض من نور الله وهو أمر خاص بمن اختصه الله تعالى وحده .
ومنها أى الفراسة ما هو بالممارسة والتفحص
*ومع إقرارنا بالفراسة ووجودها إلا أننا نحذر من أن تسيطر الفراسة على كل تصرفاتنا ، وتصبح مهيمنة على حياتنا فتتحول الفراسة إلى شبح يطاردنا وعندها نعول عليه كل أفعالنا وعلاقاتنا .
*فما أجمل التوسط فى كل شيئ ، فالجيد فى كل باب هو ما توسط الإفراط والتفريط .
فدعوة إلى التوسط فى موضوع الفراسة بحيث لا إفراط ولا تفريط ، فلا ننكر الفراسة بالكلية كما لا نجعلها مهيمنة ومسيطرة على تصرفاتنا مع الغير .
ويكفينا فى كل شيئ أن نعمل بالأسباب متوكلين على الله تبارك وتعالى .


المراجع
القرآن الكريم
1. أخبار الحمقى والمغفلين لابن الجوزى المؤلف : أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزى الناشر : المكتب التجاري - بيروت
2. البيان التبيين للجاحظ المؤلف : أبي عثمان عمرو بن بحر الناشر : دار صعب – بيروت الطبعة الأولى ، 1968 تحقيق : المحامي فوزي عطوي
3. تاج العروس من جواهر القاموس محمّد بن محمّد بن عبد الرزّاق الحسيني، أبو الفيض، الملقّب بمرتضى، الزَّبيدي
4. التعرف لمذهب أهل التصوف المؤلف : محمد الكلاباذي أبو بكر الناشر : دار الكتب العلمية - بيروت ، 14..
5. التعريفات للجرجانى علي بن محمد بن علي الجرجاني
الناشر : دار الكتاب العربي – بيروت الطبعة الأولى ، 14.5 تحقيق : إبراهيم الأبياري
6. تفسير ابن جرير "جامع البيان في تأويل آى القرآن"
محمد بن جرير، أبو جعفر الطبري،224 - 31. هـ تحقيق أحمد محمد شاكر الناشر : مؤسسة الرسالة الطبعة : الأولى ، 142.هـ
7.تفسير ابن كثير "تفسير القرآن العظيم" أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي 7.. -774 هـ المحقق : سامي بن محمد سلامة الناشر : دار طيبة للنشر والتوزيع الطبعة : الثانية 142.هـ - 1999 م
7. تفسير أبى السعود إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم لأبى السعود محمد بن محمد بن مصطفى العمادي ط دار إحياء التراث العربى
8. تفسير البغوى " معالم التنزيل محيي السنة ، أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي المتوفى 516 هـ حققه وخرج أحاديثه محمد عبد الله النمر - عثمان جمعة ضميرية - سليمان مسلم الحرش
الناشر : دار طيبة للنشر والتوزيع الطبعة : الرابعة ، 1417هـ
تفسير البيضاوى أنوار التنزيل وأسرار التأويل المؤلف : ناصر الدين أبو الخير عبد الله بن عمر بن محمد البيضاوي
9. تفسير التحرير والتنوير للطاهر بن عاشور
10. تفسير الدر المنثور في التأويل بالمأثور المؤلف : عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي 911هـ الناشر : دار الفكر - بيروت ، 1993
11. تفسير القرطبى الجامع لأحكام القرآن
12. المؤلف : محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح القرطبي أبو عبد الله ط دار أحياء التراث العربى
13. تفسير الكشاف لأبى القاسم محمود بن عمرو بن أحمد، الزمخشري جار الله
14. تفسير مدارك التنزيل وحقائق التأويل المؤلف : عبد الله بن أحمد بن محمود حافظ الدين أبو البركات النسفي .
15. تفسير روح المعانى في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني
المؤلف : شهاب الدين محمود ابن عبد الله الحسيني الألوسي الناشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت
16. تفسير زاد المسير في علم التفسير المؤلف : عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي الناشر : المكتب الإسلامي – بيروت الطبعة الثالثة ، 14.4
17. تفسير فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير المؤلف : محمد بن علي الشوكاني
18. حلية الأولياء وطبقات الأصفياء المؤلف : أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني
19. الناشر : دار الكتاب العربي – بيروت الطبعة الرابعة ، 14.5 هـ
20. سنن الترمذى المؤلف : محمد بن عيسى أبو عيسى الترمذي السلمي الناشر : دار إحياء التراث العربي – بيروت تحقيق : أحمد محمد شاكر وآخرون
21. سنن الدرامى لعبدالله بن عبدالرحمن أبو محمد الدارمي الناشر : دار الكتاب العربي – بيروت الطبعة الأولى ، 14.7 تحقيق : فواز أحمد زمرلي , خالد السبع العلمي
22. شرح العقيدة الطحاوية
الناشر : المكتب الإسلامي – بيروت الطبعة : الثانية - 1414
23. صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان المؤلف : محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي البستي الناشر : مؤسسة الرسالة – بيروت الطبعة الثانية ، 1414 تحقيق : شعيب الأرنؤوط
24. صحيح البخارى الجامع الصحيح المختصر المؤلف : محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الناشر : دار ابن كثير ، اليمامة – بيروت الطبعة الثالثة ، 14.7 هـ
25. صحيح مسلم : مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري النيسابوري الناشر : دار إحياء التراث العربي – بيروت تحقيق : محمد فؤاد عبد الباقي
26. الطرق الحكمية في السياسة الشرعية المؤلف : محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله الناشر : مطبعة المدني – القاهرة تحقيق : د. محمد جميل غازي
27. الفائق فى غريب الحديث والأثر: المؤلف : محمود بن عمر الزمخشري الناشر : دار المعرفة – لبنان الطبعة الثانية تحقيق : علي محمد البجاوي -محمد أبو الفضل إبراهيم .
28. فتاوى لابن تيمية "مجموع الفتاوى "أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس
29. القاموس المحيط للفيروزآبادى
30. لسان العرب لابن منظور محمد بن مكرم بن منظور الأفريقي المصري ط دار صادر – بيروت الطبعة الأولى
31. مختار الصحاح لزين الدين الرازى محمد بن أبي بكر بن عبدالقادر الرازي الناشر : مكتبة لبنان ناشرون – بيروت الطبعة 1415 تحقيق : محمود خاطر
32. مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين
المؤلف : محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله ابن القيم دار الكتاب العربي – بيروت الطبعة الثانية ، 1393هـ تحقيق : محمد حامد الفقي
33. المستدرك على الصحيحين المؤلف : محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم النيسابوري الناشر : دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة الأولى ، 1411 - تحقيق : مصطفى عبد القادر عطا
34. مسند الشاميين المؤلف : سليمان بن أحمد بن أيوب أبو القاسم الطبراني الناشر : مؤسسة الرسالة - بيروت
الطبعة الأولى ، 14.5 تحقيق : حمدي بن عبد المجيد السلفي
35. مسند الشهاب المؤلف : محمد بن سلامة بن جعفر أبو عبد الله القضاعي الناشر : مؤسسة الرسالة - بيروت
الطبعة الثانية ، 14.7 هـ تحقيق : حمدي بن عبد المجيد السلفي
36. مصنف ابن أبى شيبة : المصنف في الأحاديث والآثار
المؤلف : أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة الكوفي الناشر : مكتبة الرشد – الرياض الطبعة الأولى ، 14.9هـ
تحقيق : كمال يوسف الحوت
37. المعجم الأوسط للطبرانى المؤلف : أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني الناشر : دار الحرمين - القاهرة ، 1415 تحقيق : طارق بن عوض الله بن محمد ,‏عبد المحسن بن إبراهيم الحسيني
38. المعجم الكبير للطبرانى المؤلف : سليمان بن أحمد بن أيوب أبو القاسم الطبراني الناشر : مكتبة العلوم والحكم – الموصل الطبعة الثانية ، 14.4 - 1983تحقيق : حمدي بن عبدالمجيد السلفي
39. منازل السائرين المؤلف : عبد الله الأنصاري الهروي الناشر : دار الكتب العلمية - بيروت ، 14.8
م0ن</b>

[طارق سرور]

لى عودة لتكملته


طرح رائع وقيم ونافع بإذن لله

جزاك الله خيرا عنه اختى نوووور

[ملكة بإحساسي]

سلمت الايادي ياقلبي
يعطيك العافية على الموضوع القيم
وجزاك الله خيرا واثابك الجنة
وجعله في ميزان حسناتك
دمت بحفظ الحافظ

[ابو عمر المصرى]

موضوع في قمة الروعه

لطالما كانت مواضيعك متميزة

لا عدمنا التميز و روعة الاختيار

دمت لنا ودام تالقك الدائم