أوطَانُ الحرْف وانسِكاباتُ اللغَة

[اميرة صدفة]

مشتقات الفلق





فلق (لسان العرب)

الفَلْق: الشق، والفَلْق مصدر فَلَقَه يَفْلِقُه فَلْقاً شقه، والتَّفْليقُ مثله

وفَلَّقَهُ فانْفَلَقَ وتَفَلَّقَ، والفِلَقُ: ماتَفَلَّق منه، واحدتها فِلْقَةٌ
وقد يقال لها فِلْقٌ، بطرح الهاء.
الأَصمعي: الفُلُوق الشقوق، واحدها فَلَقٌ، محرك
وقال أَبوالهيثم: واحدها فَلْق، قال: وهو أَصوب من فَلَق.
وفي رجله فُلُوق أَي شقوق.والفِلْقةُ الكِسْرةُ من الجَفْنة أو من الخبز.




قحف (لسان العرب)
القِحْف: العظم الذي فوق الدِّماغ من الجُمجمة
والجمجمة التي فيها الدماغ
وقيل: قِحْفُ الرجل ما انفلق من جُمْجُمته فبانَ ولا يُدْعى قِحْفاً حتى يبين



الشَّظَى(القاموس المحيط)
الشَّظَى: عُظَيْمٌ لازِقٌ بالرُّكْبَةِ أو بالذِّراعِ أو بالوظِيفِ
أو عَصَبٌ صِغارٌ فيه، وأتْباعُ القومِ، والدُّخَلاءُ عليهم بالحِلْفِ
وشَظِيَ الفَرَسُ، كَرَضِيَ، شَظًى: فُلِقَ شَظاهُ
والشَّظِيَّةُ: القَوْسُ، وعَظْمُ الساقِ، وكلُّ فِلْقَةٍ من شيءٍ .

[اكرم شكرى]

اختى اميرة

موضوع مميز ولكن ارى

انكى لم تطرحى الكلمة وتحصلى من الاعضاء على المفردات

انتى طرحتى الكلمة والمفردات فى ان واحد

ولكن نحن استفدنا اكيد ولا فرق ان تكون منكِ او من عضو

فالفائدة واحدة

ربى لا يحرمنا ابدعاتك

تحياااااتى

[اكرم شكرى]

( الأْيْهَمَيْن )؟

قال [ابن الأثير في النهاية في غريب الأثر ]ج5 ص 731

[ أنه كان عليه الصلاة والسلام يَتَعَوَّذُ من الأْيْهَمَيْن ] هُما السَّيْل والحَريقُ لأنه لا يُهْتَدَى فيهما كَيْفَ العَمَل في دَفْعِهِما
وقال ابن السِّكِّيت ( حكاية عن أبي عبيدة كما في إصلاح المنطق ص 396 ) : الأيْهَمَانِ عِنْدَ أهْلِ البَادِيةَ : السَّيْلُ والجَمَلُ [ الصَّؤول ( ليس في إصلاح المنطق وهو في الصحاح عن ابن السِّكِّيت أيضا ) ] الهَائجُ وعند أهْل الأمْصَارِ : السَّيْلُ والحَريقُ
والأيْهَمُ : البَلَدُ الذي لا عَلَمَ به . واليَهْمَاء : الفَلاةُ التي لا يُهْتَدَى لِطُرقِها ولا ماءَ فيها ولا عَلَمَ بِهَا


وقال ابن منظور في لسان العرب ج12 ص 648
حديث النبي صلى الله عليه وسلم يَتعوَّذُ من الأَيْهَمَيْنِ قال وهما السيلُ والحريق أَبو زيد أَنت أَشدُّ وأَشجعُ من الأَيْهَمَيْنِ وهما الجملُ والسَّيْلُ ولا يقال لأَحدِهما أَيْهَم والأَيْهَمُ الشامخُ من الجبالِ والأَيْهمُ من الجبال الصَّعْبُ الطويلُ الذي لا يُرْتَقَى وقيل هو الذي نبات فيه وأَيْهم اسمٌ وجبلةُ بن الأَيْهم آخرُ ملوك غسّان


تحياااتى

[اميرة صدفة]

وكُلَّ مَرةٌ أسكُبُ الامتِنَآن يُلآزمُه صَآدِقُ الدُعَآء لِكُل مَن مرَّ مِن هُنَآ وشَآرَك..
لِقلوبِكم شُكرِي لعمِيق

***************

**الجُوع اسمٌ جَآِمِعٌ وَلكِن الجُوعُ إِلى اللحمِ يُسمَى بِالقزم.

**الأكلُ اسمٌ جَآمِعٌ إِلآ أنَّ أكلَ الصَبِي: قَرم, وأكلُ العجُوز الدردَا, والقَضمُ لليَآبِسِ, والخَضمُ للرَطْبِ,
والأرمُ للبَعِير, والجَردُ للجرَآد, والجَرسُ للنَحل.

** والشُربُ اسمٌ جَآمِعٌ ولَكِن يُقال: رضع الطِفلُ ووَلَعَ السبعُ, وعبَّ الطَآئرُ, وكَرَعتِ الدَآبَةُ.
والغَصَصُ الذِي يُعرَضُ أقسَآم يُقَال: غُصَّ بِالطعَآم, وشَجِيَ بِالعَظم, وشَرِقَ بِالمَآء, وجرضَ بِالرِيق,

ويُسمَى الشرَآبُ أيضَاً باسمِ وَقتِه فَهُو صَبُوحٌ بِالصبَآح وغَبُوقٌ بِالعَشيّ وقِيل فِي نِصف النهَآر..
كَمَآ يختَلِفُ فِعلُ الشرب باختِلآف الشرَآب: فَالنهل الشُرب للمرَّةِ الأُولَى, والعلل الشُربُ بَعدَ ذَلِك,
والتجرُّعُ يكُونُ بِصعُوبَة فيُستعمَل للِدوَآء والخمرَة والارتِشَآف والامتِصَاص, والاحتِسَاء للشُرب الهَآدِئ.

ثُمَّ إِنَّ سَيلآن المَآء يختَلفُ فعلُه باختِلآف الأمكِنَةِ التِي يَسِيلُ مِنهَآ فيُقآل: سَحَّ مِن السحَآب, ونَبَع مِن الأرض,
وانبَجَى مِن الحَجَر, وفَآضَ مِن النَّهر, وانسَكَبَ مِن العَين, ووكَفَ مِن السَّقف, وسَرَبَ مِن القربَةِ, وشحَّ مِن الإِنَآءِ.


وإذَآ امتَلأَ الشَيءُ فَهُو ممتَلِئ إِلآ أنَّهُ يُقال: للفُلك مَشحُونٌ, وللكَأسِ دِهَآقٌ, وللِوَآدِي زَآخِرٌ, وللبحرِ طَآمٌ, وللنهرِ طَآفِحٌ,
وللعينِ ثرَةٌ, وللطَرفِ مَغرُوقٌ, وللجِفنِ مُترَعٌ, وللفؤَآدِ مَلآنٌ,وللِكيسِ أعجَزٌ, وللمَجلِسِ غَآصٌّ.

فِإذَآ خَلآ كَآنت لَهُ أسمَآءُ بِحسبِه, فالأرضُ الخَآلِيَةُ مِن النَّآس: قَفرٌ, ومِن النَبت: مَرت, ومِن الزرع: جرُز,
والدَآرُ مِن أهلِهَآ: خَآوِيَة, والغمَآمُ الخَآلِي مِن المَطَر: الجِهَآم’ والبِئرُ: نَزح, والإِنَآءُ : صِفرٌ, والبَطنُ: طَآوٍ, والقلبُ: فَارِغ.

وحَتى خُلُّو الجَسَدِ مِن الشعر يُسمَى كُل مَوضِعٍ مِنه باسِم فيُقَآل: رَأس: أصلَع, حَآجِبٌ: أمرَط, وجِفنٌ: أمعَط, وخدٌ: أمرَد, وعَآرِضٌ: أثِط, وبَدَن: أملَط.

ثُمَّ إنَّ للصَلع نَفسه أسمَآء بِحسبِ موضعه, فيقَآل لِمن انحسَرَ الشعرُ عَلى جَآنِبَي جَبهتِه: أنزَعُ ثمَّ أجلَحُ,
فِإن بَلَغَ نِصفَ رَأسِه فهو: أجلى, ثُمَّ أصلَع, فِإذَآ ذَهَبَ كُلّ شعرِهِ فَهُو أّحّشْ.

[اميرة صدفة]

ثنائيات :

الأبردان : الظل والفيء


الأصرمان : الليل والنهار


الأبيضان : الماء واللبن

الأحمران : اللحم والخمر


الأسودان : التمر والماء


الأمران : الهرم والمرض

الأخبثان : السهر والضجر

العسكران : عرفه ومنى

الأعجمان : الطير والوتر

الوحيان : القران والسنه

القريتان : مكه والمدينه

[اميرة صدفة]

مرادفات واضداد :

ولنبدأ الآن بحرف الألف ..
من كتاب (قاموس الطالب في المرادفات والأضداد )


كلمة آب
مرادفها : عاد - رجع
وضدّها : ذهب - غادر

************

كلمة إباء
مرادفها : كرامة - شهامة
وضدّها : ذُلّ - حقارة

************

كلمة أباح
مرادفها : أذِنَ - أظهر - كشف
وضدّها : منع - ستر

************

كلمة أبتر
مرادفها : مقطوع - حقير
وضدّها : كريم

************

كلمة إبتأس
مرادفها : حزن - إكتأب
وضدّها : فرح - إطمأنَّ

************

كلمة ابتعد
مرادفها : نأى
وضدّها : اقترب - دنا

************

كلمة ابتلع
مرادفها : تجرّع
وضدّها : تقيّأ

************

كلمة ابتاع
مرادفها : اشترى
وضدّها : باع - بادل

***********

كلمة أبغض
مرادفها : حقد - كَرِهَ
وضدّها : أحبّ - أُغرِم

************

كلمة أَبِقَ
مرادفها : هرب - فرَّ
وضدّها : ثَبُتَ - صمد

************

كلمة أبكم
مرادفها : أخرس
وضدّها : فصيح

************

كلمة أبلغَ
مرادفها : أعلَمَ - أعلنَ
وضدّها : أخفى - كتم

************

كلمة أبكَرَ
مرادفها : تقدّمَ - بكّرَ
وضدّها : تأخّرَ - باطأ

************

كلمة أبلَسَ
مرادفها : خرج - عصِيَ
وضدّها : أطاعَ

************

كلمة أَبطَلَ
مرادفها : ألغى - فسَخَ
وضدّها : رسّخَ - وطّد

************

كلمة أبِهَ
مرادفها : اكتَرَثَ - اهتَمَّ
وضدّها : أَغضى

************

كلمة آدَ
مرادفها : اشتّدَّ - قويَ
وضدّها : ضعُفَ - لانَ

************

كلمة آذرَ
مرادفها : أعادَ - ساعدَ
وضدّها : أخّرَ - تباطأ

[اميرة صدفة]

الأطعمه :


القرى : طعام الضيفان


الخرس : طعام الولاده


الوليمه : طعام العرس


الغديره : طعام الختان


الوكيره : طعام الفراغ من البناء


التحفه : طعام الزائر


المأدبه : طعام الدعوه


العقيقه : طعام المولود


الوضيمه : طعام المأتم

[اميرة صدفة]

مَسَآؤُكُم أمَلٌ ينبَعثُ مِن أحدَآقِكُم..

*****************

أحبَتِي هُنَآ بَعضُ ألفَآظٍ خَآطِئة دَخلت إِلى لُغتِنَآ العربِيَّة وتَصحيحُهَآ

لآ تَقُل:
طُقُوسٌ دِينيَّة

بَل قُل:
مَنَآسِكُ وشَعَآئِر

*****************

لآ تَقُل:
كَرَّسَ جُهدّهُ

بَل قُل:
انكبَّ - قَصَرَ جُهُدَه - جَمَع

*****************

لآ تَقُل:
صُدفَة

بَل قُل:
مُصَآدَفَة

*****************

لآ تَقُل:
يُبرِّرْ

بَل قُل:
يُسّوِّغ

*****************

لآ تَقُل:
عَرضَ الحَآئِط "بِفتح الحَآء"

بَل قُل:
عُرضَ الحَآئِط "بِضم الحَآء"

*****************

لآ تَقُل:
مُدرَآء

بَل قُل:
مُديرُون

*****************

لآ تَقُل:
مَشَاكِل

بَل قُل:
مُشكِلات

*****************

لآ تَقُل:
زُهور

بَل قُل:
أزهَار

*****************

لآ تَقُل:
وديَان

بَل قُل:
أودِيَة

*****************

لآ تَقُل:
أسيَاد

بَل قُل:
سَادَة

*****************

لآ تَقُل:
يَلزَمُنِي مِن المَآل كَذَا

بَل قُل:
أحتَاجُ إِلى كَذَا ويعُوزنِي المَال

*****************

لآ تَقُل:
فَشلتُ فِي عملِي
لِأن الفَشَل يعنِي الضعف ولَيسَ الإِخفَآق كمَآ فِي قولِه تعَآلى" ولآ تنَآزعُوا فتفشلُوا"أي تضعفُوا

بَل قُل:
قصرَّتُ فِي عملِي
بِمعنى لَم أنجح وأخفقت

*****************

لآ تَقُل:
اعتَنقَ الإسلام

بَل قُل:
دَانَ بالإِسلام أو اتخذَهُ دِينَاً أو دَخَل فِي الإِسلآم

*****************

لآ تَقُل:
تبنَّى فِكرَة

بَل قُل:
ذهبَ هَذَا المذهب وأخذَ بِه

*****************

لآ تَقُل:
فَعلتُ نَفس الشَيء
أو يسكُنون نَفس البَيت..

بَل قُل:
فَعلتُ الشَيء نَفسه
ويسكُنون البيت نَفسه أو يسكنُون بيتَاً واحِدَاً

*****************

لآ تَقُل:
اتخذتُه كصدِيق

بَل قُل:
اتخذتُهُ صَديقاً
لأَنَ الكَاف للتَشبِيه ولآ معنَى لَهَآ هُنَا

*****************

لآ تَقُل:
لِوحدِه

بَل قُل:
وحدَه

*****************

لآ تَقُل:
عملتُ بِصورَةٍ حسنَة
أو كتبتُ بِصورةٍ واضِحة

بَل قُل:
عملتُ عملاً حَسنَاً
كتبتُ بِوضُوح

[اميرة صدفة]

برَّ :
بِرُّ النفسِ يُغني عن بِرِّ اللسانِ ، إذ الفعلُ بَرُّ اليقين ، و بِهِ بُرُّ سنبلةِ العطاءِ و الكمال .
الصدق ، حكاية صوتٍ ، خلافُ البحرِ ، النبتُ .

بَجد :
كُنْ خبيراً بِـ / بجدِ الأمورِ تكُنْ بصيراً بِـ / بجدِ معالمها .
داخلةُ الشيءِ و باطنه ، لباسٌ معيَّنٌ .

بدر :
بدْرٌ مَن بَدَرَ .
كمالُ الشيءِ وامتلاؤه ، الإسراعُ و السبْقُ .
*
*
*

تلّ :
تلُّ الحقائقِ صَونٌ مِن تلِّ البوائقِ .
الانتصابُ ، الصرْعُ و الغلبةُ .

ترب :
تحصيلُ ترب المساواة بتحقيقِ تِرْبِ المؤاخاة .
الترابُ ، تساوي الشيء .

تبر :
الإنسانُ بين تبر الهوى و تِبرِ النُّهى .
الهلاك ، جوهرٌ .
*
*

ثلَّ :
ثَلُّ الجُهْدِ سلامةٌ مِن ثَلِّ العاقبة .
التجمُّعُ ، السقوط و الهدمُ و الذُّلُّ .

ثرب :
من استدامَ ثربَ الصاحبِ ، كدَّسه ثرْبُ القطع .
اللوم و الأخذ على الذنب ، الشحمُ .

ثور :
ثَورُ العزائمِ مِن ثَورِ القَومِ ارتقاءٌ بِهِ عن مقامِ ثَور الحظيرة .
انبعاثُ الشيءِ ، السيدُ مجازاً ، ال*****ُ المعروفُ .
*
*

جخّ :
جخُّ الحُزْنِ و الأسَى في جَخِّ النفسِ عن عُمُدِ الإْتِساء .
الصياح ، التحوُّلُ و التَّنحِّي .

جبأ :
جَبَأَ عَن الوجائِهْ مَنْ كانَ جُبَّأً عن الكرائِه .
تَنَحَّى ، الجبان .

جدر :
البراهينُ جدر ما جدرَ من المباديء .
حائط ( بمعنى القوة المُعتمَد عليها ) ، نبات الشيء.

[اميرة صدفة]

“العقب” و”الولد”:

ان عقب الرجل أولاده الذكور والاناث وأولاد بنيه من الذكور والاناث، إلا انهم لا يسمون عقبا الا بعد وفاته.


الولد والسبط

الفرق بين “الولد” و”السبط”: ان اكثر ما يستعمل السبط في ولد البنت، ومنه قيل للحسن والحسين رضي الله عنهما: سبطا رسول الله “صلى الله عليه وسلم”، وقولنا سبط يفيد انه يمتد ويطول، وأصل الكلمة من السبوط وهو الطول والامتداد، ومنه قيل الساباط لامتداده بين الدارين، والسبط: شجر سمي بذلك لامتداده وطوله.




البعل والزوج


الفرق بين “البعل” و”الزوج”: ان الرجل لا يكون بعلا للمرأة حتى يدخل بها، وذلك ان البعال النكاح والملاعبة، ومنه قوله عليه السلام: “ايام أكل وشرب وبعال”.


وأصل الكلمة القيام بالأمر، ومنه يقال للنخل اذا شرب بعروقه ولم يحتج الى سقي: بعل، كأنه يقوم بمصالح نفسه.




الصاحب والقرين


الفرق بين “الصاحب” و”القرين”: ان الصحبة تفيد انتفاع احد الصاحبين بالآخر، ولهذا يستعمل في الآدميين خاصة فيقال: صحب زيد عمرا، وصحبه عمرو، ولا يقال: صحب النجم النجم أو الكون الكون، وأصله في العربية الحفظ، ومنه يقال: صحبك الله وسر مصاحبا أي محفوظا، وفي القرآن “ولا هم منا يصحبون” أي يحفظون.


وكلمة القرين تفيد قيام احد القرينين مع الآخر والجري على طريقته وان لم ينفعه، ومن ثم قيل للبعيرين يشد احدهما الى الآخر: قرينان.




الفرق بين “المولى” و”الولي”:


ان الولي هو المعان والمعين تقول: الله ولي المؤمنين أي معينهم والمؤمن ولي الله أي المعان بنصر الله عز وجل، ويقال ايضا: المؤمن ولي الله والمراد أنه ناصر لأوليائه ودينه، ويجوز ان يقال: الله ولي المؤمنين بمعنى انه يلي حفظهم، كولي الطفل المتولي شأنه، ويكون الولي على وجوه، منها: الحليف المعاقد، ومنها ولي المرأة: القائم بأمرها، ومنها ولي المقتول: الذي هو احق بالمطالبة بدمه.


والمولى على وجوه: هو السيد والمملوك والحليف وابن العم والاولى بالشيء والصاحب.