المسابقة الدينية الكبري ... ارجو التثبيت

[عادل الريس]

مشاء الله.. مشاء الله
عليكم ..
أهل صدفة الخير
يا سلام .. يا سلام عليكم
متميزون دائمًا..اجابة متكاملة ومتميزة حضور رائع ربي ما يحرمنا من تواجدكم وتميزكم
اخي احمد المصري المتميز.. همس الليالي الرائعة
اضأتم المسابقة بتواجدكم المميز
هنيئًا لكما أخوتي في الله

الأجر العظيم والقرب الي الله
بارك الله فيكما . وفي أمثالكما
ورزقكما الله بما فيه الخير لكما

نورتما المسابقة

أحبائي أهل صدفة الخير
انتظروا سئوال المسابقة
رقم ( 42)

[عادل الريس]

السئوال رقم ( 42 ) ؟

ماهي الثلاث كذبات التي كذبها سيدنا ابراهيم عليه السلام وهو يخشى ان تكون هي من تدخله النار علما انه خليل الله ؟

لما فيه خير للاسلام

[نور]

السئوال رقم ( 42 ) ؟

ماهي الثلاث كذبات التي كذبها سيدنا ابراهيم عليه السلام وهو يخشى ان تكون هي من تدخله النار علما انه خليل الله ؟


إذن ماقصة الكذبات الثلاث الواردة في صحيح البخاري ؟!!

أقول : اليك نص الحديث ثم معنى الحديث .

عن أبى هريرة رضى الله عنه قال: (( لم يكذب ابراهيم عليه الصلاة والسلام الا ثلاث كذبات ثنتين منهن في ذات الله عزوجل قوله انى سقيم وقوله بل فعله كبيرهم هذا وقال بينا هو ذات يوم وسارة إذ أتى على جبار من الجبابرة فقيل له ان ههنا رجلا معه امرأة من احسن الناس فأرسل إليه فسأله عنها فقال من هذه قال اختى فأتى سارة قال يا سارة ليس على وجه الارض مؤمن غيرى وغيرك وان هذا سألني عنك فأخبرته انك اختى فلا تكذبينى فأرسل إليها فلما دخلت عليه ذهب يتناولها بيده فأخذ فقال ادعى الله لى ولا اضرك فدعت الله فأطلق ثم تناولها الثانية فأخذ مثلها أو اشد فقال ادعى الله لى ولا اضرك فدعت الله فأطلق فدعا بعض حجبته فقال انكم لم تأتوني بانسان انما اتيتموني بشيطان فأخدمها هاجر فأتته وهو قائم يصلى فأومأ بيده مهيا قالت رد الله كيد الكافر أو الفاجر في نحره واخدم هاجر )) مسند احمد 2 / 403، صحيح البخارى 4 / 112، صحيح مسلم 7 / 98 ، السنن الكبرى - البيهقي 7 / 366 واللفظ للبخاري

كما وذكروا مثل هذا في حديث الشفاعة وهذا لفظه :

((....... فيأتون ابراهيم فيقولون يا ابراهيم انت نبى الله وخليله من اهل الارض اشفع لنا إلى ربك الا ترى إلى ما نحن فيه فيقول لهم ان ربى قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وانى قد كنت كذبت ثلاث كذبات فذكرهن ابو حيان في الحديث نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيرى اذهبوا))

انظر صحيح البخارى 5 /226 ، صحيح مسلم 1 / 128واللفظ للبخاري

أما شرح الحديث:

(( قال المازري اما الكذب فيما طريقه البلاغ عن الله تعالى فالانبياء معصومون منه سواء كثيره وقليله واما مالا يتعلق بالبلاغ ويعد من الصفات كالكذبة الواحدة في حقير من امور الدنيا ففي امكان وقوعه منهم وعصمتهم منه القولان المشهوران للسلف والخلف قال القاضي عياض الصحيح ان الكذب فيما يتعلق بالبلاغ لا يتصور وقوعه منهم سواء جوزنا الصغائر منهم وعصمتهم منه ام لا وسواء قل الكذب ام كثر لان منصب النبوة يرتفع عنه وتجويزه يرفع الوثوق باقوالهم.

واما قوله صلى الله عليه وسلم (ثنتين في ذات الله تعالى وواحدة في شأن سارة)

فمعناه ان الكذبات المذكورة انما هي بالنسبة الى فهم المخاطب والسامع واما في نفس الامر فليست كذبا مذموما لوجهين :

احدهما: انه ورى _ من التورية _ بها فقال في سارة أختي في الاسلام وهو صحيح في باطن الامر.

والوجه الثاني: انه لو كان كذبا لاتورية فيه لكان جائزا في دفع الظالمين وقد اتفق الفقهاء على انه لو جاء ظالم يطلب انسانا مختفيا ليقتله أو يطلب وديعة لانسان ليأخذها غصبا وسأل عن ذلك وجب على من علم ذلك اخفاؤه وانكار العلم به وهذا كذب جائز بل واجب لكونه في دفع الظالم فنبه النبي صلى الله عليه وسلم على ان هذه الكذبات ليست داخلة في مطلق الكذب المذموم .

قال المازري وقد تأول بعضهم هذه الكلمات واخرجها عن كونها كذبا قال ولا معنى للامتناع من اطلاق لفظ أطلقه رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت اما اطلاق لفظ الكذب عليها فلا يمتنع لورود الحديث به واما تأويلها فصحيح لا مانع منه قال العلماء والواحدة التي في شأن سارة هي ايضا في ذات الله تعالى لانها سبب دفع كافر ظالم عن مواقعة فاحشة عظيمة وقد جاء ذلك مفسرا في غير مسلم فقال ما فيها كذبة إلا بما حل بها عن الاسلام اي يجادل ويدافع .

وذكروا في قوله (إني سقيم) اي ساسقم لان الانسان عرضة للاسقام واراد بذلك الاعتذار عن الخروج معهم الى عيدهم وشهود باطلهم وكفرهم وقيل سقيم بما قدر على من الموت وقيل كانت تأخذه الحمى في ذلك الوقت). شرح مسلم - النووي 15 /124 _125 بتصرف منا

(واما قوله (بل فعله كبيرهم)

فقال ابن قتيبة وطائفة: جعل النطق شرطا لفعل كبيرهم اي فعله كبيرهم ان كانوا ينطقون.

وقال الكسائي : يوقف عند قوله بل فعله اي فعله فاعله فأضمر ثم يبتدئ فيقول كبيرهم هذا فاسألوهم عن ذلك الفاعل .

وذهب الاكثرون: الى انها على ظاهرها وجوابها ما سبق والله اعلم ) شرح مسلم - النووي 15 /124 _125 بتصرف منا

قال البيضاوي : (الحق أن الكلمات الثلاث إنما كانت من معاريض الكلام لكن لما كانت صورتها صورة الكذب أشفق منها استصغارا لنفسه عن الشفاعة مع وقوعها لأن من كان أعرف بالله وأقرب منزلة كان أعظم خوفا ) تحفة الأحوذي - المباركفوري 7 / 105

قال الثعالبي : (وذهبت فرقة الى ان معنى الحديث لم يكذب ابراهيم أي لم يقل كلاما ظاهرة الكذب قوله أو يشبه الكذب .

وذهب الفراء الى جهة اخرى في التأويل بان قال قوله فعله ليس من الفعل وانما هو فعله على جهة التوقع حذف اللام على قولهم عله بمعنى لعله ثم خففت اللام قال ع وهذا تكلف.

قلت قال عياض: واعلم اكرمك الله ان هذه الكلمات كلها خارجة عن الكذب لافى القصد ولافى غيره وهى داخلة في باب المعاريض التى فيها مندوحة عن الكذب فأما قوله بل فعله كبيرهم هذا فانه علق خبره بشرط النطق كأنه قال ان كان ينطق فهو فعله على طريق التبكيت لقومه) - تفسير الثعالبي 4 / 90

اذن ما ذكره القرآن عن ابراهيم عليه السلام ( بل فعله كبيرهم هذا ) و ( إني سقيم ) جاء في مقام الاحتجاج والمنازعة ، والاستنكار على الوثنيين ، وأنها طريقة واسلوب بديع ابتدعه إبراهيم عليه السلام في حواره معهم ، حتى يأخذ الإقرار منهم على بطلان عقيدتهم ، وانحرافهم عن الحق ، وهي شبيهة لقوله الاخر لما رأى طلوع الشمس والقمر والكواكب فقال : ( هذا ربي ) ، وعندما رآها تغرب ، قال : ( إني لا احب الافلين ) ولم يصح عبادة الرب الأفول .

وهذه المواقف الثلاثة تعتبر من المحن والمصائب والاختبارات التي امتحن الله بها نبيه إبراهيم عليه السلام واجهها في سبيل الله وإحياء أوامره .

وإن مثل هذه المحن ليست مانعة من الشفاعة فحسب بل تزيد في درجة شفاعة الأنبياء والصالحين . بيد أن نبي الله ابراهيم عليه السلام أشفق منها استصغارا لنفسه عن الشفاعة ... وفيه اظهار لمقام نبينا محمد عليه الصلاة والسلام (عبد غفر الله له ماتقدم من ذنبه وماتأخر).

أرأيت أيها العزيز هذه من معاريض الكلام أي من التورية في الكلام وهو مايفهم السامع أن المتكلم يريد المعنى القريب ، والمتكلم يريد المعنى البعيد البعيد الذي لم يتبادر الى ذهن السامع .

فثبت أن سيدنا إبراهيم لم يكذب على الحقيقة وبطل قول من يدّعي غير ذلك.
وأخيرا فهل وجدت ايها العزيز فيما نقلت لك من النصوص هذا القول الكذبه الاولى عندما كذب على اصدقائه وقال لهم لا استطيع ان اذهب معكم للعيد فاني مريض وادعى المرض ليستغفل الكل ويحطم الأصنام ...........الخ )

فهذا من الاسرائيليات التي لاأصل لها ، بل ولا مقصد لها الا الطعن في ذوات الانبياء عليهم السلام وتلبس هذه الكلمات لباسا اسلاميا فيغتر به عوام الناس .

وهل وجدت في صحيح الروايات هذه العبارة : (وهو يخشى ان تكون هي من تدخله النار علما انه خليل الله ؟)

أكيد لم تجدها فحاشا ابراهيم النبي المعصوم أن يخاف دخول النار

وماكان الذي قال أو فعله إلا معارض الكلام لنصرة دين الله وإحقاق الحق وإبطال الباطل .

والحمد لله أولا وآخرا

موفق الاخى عادل
دوما رائع بكل حضورك
مجهود اكثر من مميز
وتواجد راقى بكل معنى الكلمة
اثابك المولى

[عادل الريس]

مشاء الله.. مشاء الله
عليك ..
نووووووور
يا سلام .. يا سلام عليك
متميزة دائمًا..اجابة متكاملة ومتميزة حضور رائع ربي ما يحرمنا من تواجدك
وتميزك
الاخت نوووووووور
اضأت المسابقة بتواجدك المميز
هنيئًا لك أختي في الله

الأجر العظيم والقرب الي الله
بارك الله فيك . وفي أمثالك
ورزقك الله بما فيه الخير لك

نورت المسابقة

أحبائي أهل صدفة الخير
انتظروا سئوال المسابقة
رقم ( 43)

[عادل الريس]

السئوال رقم ( 43 ) ؟

ماهو الشي الذي خلق من حجر ومن حفظ في الحجر ومن هلك بالحجر؟

لما فيه خير للاسلام

[همس الليالي]

س43 ماهو الشي الذي خلق من حجر ومن حفظ في الحجر ومن هلك بالحجر؟

الســـــــــلام عليكم

الشيء الذي خلق من الحجر ( هي ناقة سيدنـا صالح)
ومن حفظ بالحجر ( أهل الكهف )
ومن هلك بالحجر ( جيش ابره الحبشي وقوم لوط )

[عادل الريس]

مشاء الله.. مشاء الله
عليك ..
نووووووور
يا سلام .. يا سلام عليك
متميزة دائمًا..اجابة متكاملة ومتميزة حضور رائع ربي ما يحرمنا من تواجدك
وتميزك
الاخت همس الليالي
اضأت المسابقة بتواجدك المميز
هنيئًا لك أختي في الله

الأجر العظيم والقرب الي الله
بارك الله فيك . وفي أمثالك
ورزقك الله بما فيه الخير لك

نورت المسابقة

أحبائي أهل صدفة الخير
انتظروا سئوال المسابقة
رقم ( 44)

[عادل الريس]

السئوال رقم ( 44 ) ؟

من الاعجاز القرآني هناك كلمات تقرأ من أولها إلى آخرها ومن آخرها إلى أولها لا يختلف لفظها و لا معناها .
فماهي هذة الكلمات ؟

لما فيه خير للاسلام

[نور]

من الاعجاز القرآني هناك كلمات تقرأ من أولها إلى آخرها ومن آخرها إلى أولها لا يختلف لفظها و لا معناها .
فماهي هذة الكلمات ؟
أرجو الإطلاع على الفتوى


الآية القرآنية تقرأ من اليمين ومن اليسار

السؤال:

السلام عليكم

شيخنا الجليل مارأيكم حول هذا الموضوع والمنحى الذي ينحاه المتحدثون حول للفظ القران بهذا التكلف؟

بسم الله الرحمن الرحيم

هذه الاية القرآنية تقرأ من اليمين ومن اليسار

الاية الثالثة في سورة المدثر

(( ربك فكبر ))

وهي تدعو إلى التكبير ..
والتكبير من أعظم القول .. ويسن عند الذبح لله عز وجل .. وهو أكثر قول في الصلاة .. وأفضل قول في أمور الفرح التي يفرح بها المسلمون .. وعندما يرون ما يعجبهم من ربهم .. وعندما يرون شيء كبيرا ً مذهلا ً صنعه البشر .. فيقولون الله أكبر .. والله سبحانه قادر على كل شيء ..


الجواب:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

لا يجوز هذا الفعل من ثلاثة أوجه :
الأول : أنه تنكيس للقرآن ، وقد نصّ العلماء على أنه لا يجوز تنكيس القرآن .
قال الإمام القرطبي في مقدمة تفسيره : ومِن حُرمته ألاَّ يُتْلَى مَنْكُوسًا .
وقال أيضا : وأما ما رُوي عن ابن مسعود وإن عمر أنهما كَرِها أن يُقرأ القرآن منكوسا ، وقالا : ذلك منكوس القلب . فإنما عَنَيا بذلك مَن يَقرأ السورة منكوسة ، ويبتديء من آخرها إلى أولها ؛ لأن ذلك حرام محظور .
وذَكَر النووي أن أبا دواد روى بإسناده الصحيح عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قيل له : إن فلانا يقرأ القرآن منكوسا . فقال : ذلك منكوس القلب . وأما قراءة السور من آخرها إلى أولها فممنوع منعا مُتأكدا ، فإنه يُذْهِب بعض ضروب الإعجاز ، ويُزيل حِكْمَة ترتيب الآيات ، وقد روى ابن أبي داود عن إبراهيم النخعي الإمام التابعي الجليل والإمام مالك بن أنس أنهما كَرِها ذلك ، وأن مَالِكًا كان يَعِيبه ، ويقول : هذا عظيم .

الثاني : كونه تكلّفا ، وهذا أبعد ما يكون عن طريقة القرآن والسنة .
الثالث : ما يتضمنه من حذف لبعض أحرف الآية ، وهذا يُخشى على فاعله من الكُفر .
فإن الآية المذكورة (وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ) ، لا يتم ما قالوه فيها إلاّ بِحف حرف الواو في أول الآية .
لأن إبقاء حرف الواو يُفسد عليهم ما زعموه !

والله تعالى أعلم .

الشيخ عبد الرحمن السحيم

http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=4722

سلمت اخى عادل
بارك الله فيك
جزاك كل الخير
ننتظرك مع القادم المفيد
دمت برعاية المولى

[ضوء خافت]

عادل الريس

موضوع مميز
وفقك الله

ومبارك لكي نور
دمتى بحفظ الرحمن