الأعمش يعلم طلابه الأخلاق والأدب

[نور]

الأعمش يعلم طلابه الأخلاق والأدب


_____________

جزء من مُحاضرة (أين العلماء الربانيون؟ )

لفضيلة الشيخ المُحدث حفظهُ الله :


( أبو إسحاق الحويني )
___________

لو أخذنا رجلاً عالماً جليلاً كبيراً وهوسليمان بن


مهران الأعمش



أحد الأئمة الكبار القراء الحفاظ -حفاظ أهل الكوفة- هو شيخ شعبة



وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة وغيرهم من



الأئمة الثقات الكبار.


كان عنده من شدة الخلق على تلاميذه شيئاً



يضرب به المثل، حتى حكى الخطيب في كتاب


(شرف أصحاب الحديث)



أنه كان عسراً جداً في الرواية،

ولا يكاد يحدث بحديث، مع أن طلاب العلم عندهم

نهم، مصداقاً لقوله صلى الله عليه وآله وسلم:


(اثنان لا يشبعان: طالب علم، وطالب دنيا) ***






فكان طالب العلم لا يشبع، لاسيما عند الثقة

الحافظ الإمام؛ فإنه شرف كبير أن يروي حديثاً


عن الأعمش وأن يتسند له.


فكانوا يتهافتون عليه تهافت الفَراش على النار،


وكان هو شديد الامتناع في التحديث، فكل يوم


يذهب أصحاب الحديث بكراريسهم ومحابرهم


بالمئات يقرعون عليه الباب ويدخلون، فلما


ضاق بهم ذرعاً اشترى لهم كلباً، فكلما سمع وقع


أقدام أطلق الكلب لكي يفرق هذا الجمع، ونرجو


أن تتصورا رجلاً كــــــشعبة يجري أمام الكلب!





أتظن أن شعبة زهد في الأعمش لا سيما أنه كان


يماثله مئات في ديار المسلمين؟



أبداً، ما كانوا يزهدون في هؤلاء الأئمة؛ لأنهم



ربوا على الأدب، يطلق عليهم الكلب، وبعد أن


يؤدي الكلب مهمته يرجع والأعمش جذلان -


مسرور- فيعودون مرة أخرى فيطلق عليهم

الكلب.


وذات يوم جاء أصحاب الحديث بكراريسهم


ومحابرهم وقرعوا الباب، فإذا الكلب غير


موجود، فدخلوا على الأعمش دخول المنتصر،


فوجدوه يبكي! فقالوا: ما يبكيك يا أبا محمد ؟!


فقال لهم: لقد مات الذي كان يأمر بالمعروف


وينهى عن المنكر، اقعدوا أحدثكم، فحدثهم يومئذٍ


بحديث -بحديث واحد- وخرجوا كأظفر ما



يكون، كأنه رجل فتح حصناً؛ لأنه أخذ حديثاً من



الأعمش .





وذات مرة خرج الأعمش في جنازة رجل، وكان


به عمش وكان يحفظ ألف ألف حديث -يعني:


مليوناً بأرقام اليوم- بإسنادها ومتنها، لا يدخل


إسناد في متن، ولا يختلط رجل بآخر، مع شدة


في خلقه.



وذات مرة وهو في مجلس التحديث -وكان يكره


أن يجلس أحد إلى جواره- فجاء طالب علم جديد


لا يعرف طريقة الأعمش ، فجلس بجواره،


والطلاب لا يستطيعون أن يقولوا للرجل: ابعد،


لكن لو علم الأعمش أن الرجل قعد بجانبه


سيفض المجلس؛ فسكتوا، فشعر به الأعمش ؛


فظل يبصق عليه حتى انتهى المجلس، يقول:


حدثني فلان -ويبصق عليه- حتى انتهى


المجلس، والرجل ساكت خشية أن يقول شيئاً،


فيقطع الأعمش المجلس.






وقال له رجل مرةً: يا أبا محمد !حديث كذا وكذا

ما إسناده؟ فأخذ بحلقه ولزقه بالحائط وقال: هذا


إسناده!



تصور رجل بهذه العسرة في التحديث كيف


يتهافتون عليه، ولا يزهدون فيه!!





اليوم لو أن أي طالب علم رأى من معلمه شيئاً


يشينه اعتزله ولا يقابله في الطريق، ولا يسلم


عليه، هذا إن كان من المتقين، وإلا ربما افترى


عليه أيضاً، فأين هذا من ذاك؟!






كان الأعمش بمثل هذا الخلق يكسر الكبر في


نفوس تلاميذه، ويعلمهم التواضع الجم، وكان -


فيما نحسب- حسن النية، جعل الله له لسان


صدق في هذه الأمة، فلا يذكر إلا بالجميل.



وورث أبو بكر بن عياش منه هذا العسر في


الرواية، فقالوا له يوماً: حدثنا بحديث. قال لهم:


لا، ولا بنصف حديث. فقالوا له: حدثنا بنصف


حديث. قال: اختاروا: السند أو المتن؟!


فقال له رجل يريد أن يمدحه إلى نفسه: أنت


عندنا إسناد -يعني ينتظر أن يقول لهم متناً-

فقال لهم: كان إبراهيم يدحرج الدلو.!

قال الخطيب : فانظر! ضن عليهم أن يحدثهم


بحديث ينفعهم.





ولا يتصورن أحد أن هذا الفعل


من هؤلاء السادة فعل شائن، بل كان من أجل




أفعالهم لتأديب طلاب العلم،






وكان الأعمش يقول: لو كنت بقالاً

لاستقذرتموني، وما رفعني إلا الحديث..




لماذا؟


لأنه واضح من لقبه، فهو لقب


بـالأعمش لعمش كان في عينه،


وليس من الغيبة:


أن يذكر الرجل بالعيب الذي فيه على سبيل

التعريف وليس على سبيل التنقيص، وهذا موجود


بكثرة كـالأعمش وكـالأعرج عبد الرحمن بن هرمز


، أما غندر فهو لقب ليس بعيب، وغندر هو لقب


محمد بن جعفر وهذا ليس من العيب الخَلقي، غندر


أي: المشرد بلغة أهل الحجاز، وأطلقها ابن جريج


على محمد بن جعفر عندما كان يشرد في مجلسه.


ومثلاً كـابن علية ينسب لأمه إسماعيل بن علية ،


والأحول.. ونحو ذلك.


فكل هذه الأوصاف إذا قيلت


في جزء التعليم فقط لا تعد من الغيبة، وإن قيلت


على سبيل التنقيص فهذه غيبة.


_________










































***(منهومان لايشبعان طالب العلم وطالبدنيا‏.‏ )
رواه الطبراني في الكبير والقضاعي عن ابن مسعود رفعه،
وهو عند البيهقي في المدخل عن ابن مسعود أنه قال منهومان لا يشبعان طالب العلم وطالب دنيا ولا يستويان أما صاحب الدنيا فيتمادى في الطغيان وأما صاحب العلم فيزداد من رضا الرحمن ثم قرأ ‏{‏إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى‏}‏ وقوله ‏{‏إنما يخشى الله من عباده العلماء‏}‏ وقال إنه موقوف ومنقطع ثم ساقه عن أنس مرفوعا بلفظ منهومان لا يشبعان منهوم في العلم لا يشبع منه ومنهوم في الدنيا لا يشبع منها،
قال وروي عن كعب الأحبار من قوله، ورواه البزار من حديث ليث عن طاووس أو مجاهد عن ابن عباس مرفوعا بلفظ الترجمة، قال لا نعلمه يروى من وجه أحسن من هذا،
ورواه العسكري عنه بلفظ منهومان لا يقضي واحد منهما نهمته منهوم في طلب العلم ومنهوم في طلب الدنيا،
وأخرجه العسكري أيضا عن أبي سعيد رفعه لن يشبع المؤمن من خير سمعه حتى يكون منتهاه الجنة،
ورواه أيضا عن الحسن قال بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا أيها الناس إنما هما منهومان فمنهوم في العلم لا يشبع ومنهوم في المال لا يشبع،
وفي الباب عن ابن عمر وأبي هريرة وهي وإن

كانت مفرداتها ضعيفة فبمجموعها يتقوى الحديث‏.‏
(المرجع /كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس)

[ساجده]

السلام عليكم

نور

جزاكِ الله خيرا على طرحك

أحسن الله اليكِ

[أحمد اسماعيل]

نووور



جزاك الله كل خير

تسلمى على الطرح المميز

دعواتى لك بالصحة والعافية

[ملكة بإحساسي]

اأختي نور تسلمي
اثابك الباري كل خير موضوع قيم لاحرمت اجره
نسال الله ان يجمعنا بحبيبنا ورسولنا المجتبى محمد وصحبه
ويرزقنا الشفاعه وشربه من حوضه
تحياتي لك